भारत विभाजन से कौन से प्रांत अधिक प्रभावित हुए? - bhaarat vibhaajan se kaun se praant adhik prabhaavit hue?

राजनीतिक दल

अखिल भारतीय जमहूर मुस्लिम लीग का पहला सत्र , जिसे मघफूर अहमद अजाज़ी ने एक संयुक्त भारत (1940) का समर्थन करने के लिए स्थापित किया था । [22]

• ऑल इंडिया एंग्लो-इंडियन एसोसिएशन ने अपने अध्यक्ष फ्रैंक एंथोनी के नेतृत्व में "विभाजन का जोरदार विरोध किया"। [7] [23]
• अखिल भारतीय आजाद मुस्लिम सम्मेलन सिंध के प्रधान मंत्री अल्लाह बख्श सूमरो की अध्यक्षता वाला एक संगठन था , जो धार्मिक रूप से चौकस मुस्लिम मजदूर वर्ग का प्रतिनिधित्व करता था; औपनिवेशिक भारत में मुसलमानों की सबसे बड़ी सभा में, इसने भारत के विभाजन का विरोध करने के लिए दिल्ली में रैली की। [9] [24]
• भारतीय ईसाइयों के अखिल भारतीय सम्मेलन ने भारत के विभाजन के साथ-साथ धर्म के आधार पर अलग निर्वाचक मंडल के निर्माण का विरोध किया; इसने स्वराज का समर्थन किया और भारत के संविधान में अल्पसंख्यकों के अधिकारों को सुरक्षित करने में मदद की । [५]
• अखिल भारतीय जमहूर मुस्लिम लीग को "1940 में, जिन्ना की पाकिस्तान की योजना का विरोध करने के लिए" बनाया गया था। [22]
• अखिल भारतीय मोमिन सम्मेलन ने खुद को उच्च वर्ग के मुसलमानों के बजाय आम के हितों को स्पष्ट करने के रूप में देखा और 1940 में भारत के विभाजन के खिलाफ एक प्रस्ताव पारित किया। [२४] [२५] इसने कहा: “विभाजन योजना न केवल अव्यावहारिक और गैर-देशभक्ति थी। लेकिन पूरी तरह से गैर-इस्लामी और अप्राकृतिक, क्योंकि भारत के विभिन्न प्रांतों की भौगोलिक स्थिति और हिंदुओं और मुसलमानों की मिश्रित आबादी प्रस्ताव के खिलाफ है और क्योंकि दोनों समुदाय सदियों से एक साथ रह रहे हैं, और उनमें कई चीजें समान हैं उनके बीच।" [26]
• ऑल इंडिया मुस्लिम मजलिस ने भारत के विभाजन को "अव्यवहारिक" बताया। [27] [28]
• अखिल भारतीय शिया राजनीतिक सम्मेलन ने औपनिवेशिक भारत के विभाजन के खिलाफ पाकिस्तान बनाने के विचार का विरोध किया। [२९] [२४] इसने आम मतदाताओं का भी समर्थन किया। [30]
• अंजुमन-ए-वतन बलूचिस्तान ने खुद को भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के साथ जोड़ लिया और भारत के विभाजन का विरोध किया। [31] [24]
• सेंट्रल खालसा यंग मेन यूनियन ने अन्य सिख संगठनों की तरह, उत्तर-पश्चिमी भारत में एक अलग मुस्लिम राज्य के निर्माण के लिए अपना "स्पष्ट विरोध" घोषित किया। [6]
• प्रमुख खालसा दीवान ने अन्य सिख संगठनों की तरह, उत्तर-पश्चिमी भारत में एक अलग मुस्लिम राज्य के निर्माण के लिए अपना "स्पष्ट विरोध" घोषित किया। [6]
• भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी ने भारत के विभाजन का विरोध किया और देश के विभाजन के विरोध में 15 अगस्त 1947 के स्वतंत्रता दिवस समारोह में भाग नहीं लिया । [32]
• भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने भारत के विभाजन का कड़ा विरोध किया, हालांकि बाद में कैबिनेट मिशन योजना की विफलता के बाद इसे अनिच्छा से स्वीकार कर लिया । कांग्रेस के अनुसार यह भारत की ओर से अपरिहार्य था। [33]
• जमीयत अहल-ए-हदीस अखिल भारतीय आजाद मुस्लिम सम्मेलन की सदस्य पार्टी थी , जिसने भारत के विभाजन का विरोध किया था। [24]
• जमीयत उलेमा-ए-हिंद "पाकिस्तान के गठन के खिलाफ अडिग रूप से" था, विभाजन के विचार को खारिज कर रहा था और इसके बजाय एक संयुक्त भारत में समग्र राष्ट्रवाद की वकालत कर रहा था (cf. मुत्ताहिदा कौमियत और इस्लाम )। [34]
• खाकसर आंदोलन ने भारत के विभाजन का विरोध किया और "पाकिस्तान योजना के मुखर आलोचक" थे। [३५] [३६]
• खुदाई खिदमतगार देश में ब्रिटिश शासन का विरोध करने के लिए अहिंसक सिद्धांतों का उपयोग करते हुए, भारत के विभाजन के खिलाफ खड़े हुए। [37]
• कृषक प्रजा पार्टी ने विभाजन योजना के विचार को "बेतुका और अर्थहीन" बताया। [38] [24]
• मजलिस-ए-अहरार-उल-इस्लाम ने 1943 में खुद को विभाजन के खिलाफ घोषित करते हुए एक प्रस्ताव पारित किया और "अपनी प्रतिष्ठा को बदनाम करने के प्रयास में जिन्ना को काफिर के रूप में चित्रित करके अपनी आपत्तियों में एक सांप्रदायिक तत्व का परिचय दिया।" [39]
• सिंध युनाइटेड पार्टी का मत था कि "हमारे देश में जो भी धर्म हों, हमें एक साथ पूर्ण सौहार्द के माहौल में रहना चाहिए और हमारे संबंध एक संयुक्त परिवार के कई भाइयों के संबंध होने चाहिए, जिनमें से विभिन्न सदस्य अपने विश्वास का दावा करने के लिए स्वतंत्र हैं क्योंकि वे जैसे बिना किसी बाधा या बाधा के और जिन्हें उनकी संयुक्त संपत्ति का समान लाभ मिलता है।" [९]
• मास्टर तारा सिंह के नेतृत्व में शिरोमणि अकाली दल ने एक मुस्लिम राज्य के निर्माण के विचार को सिखों के संभावित उत्पीड़न को आमंत्रित करने के रूप में देखा, जिन्होंने इस प्रकार "लाहौर प्रस्ताव के खिलाफ एक उग्र अभियान शुरू किया"। [6]
• यूनियनिस्ट पार्टी (पंजाब) , जिसके पास मुसलमानों, हिंदुओं और सिखों का आधार था, ने पंजाबी पहचान को धार्मिक पहचान से ज्यादा महत्वपूर्ण मानने के नजरिए से भारत के विभाजन का विरोध किया। [४०] [४१]

राजनेताओं

भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के एक प्रमुख खिलाड़ी मौलाना अबुल कलाम आज़ाद ने इंडिया विन्स फ्रीडम में कहा कि "एक मुसलमान के रूप में, मैं एक पल के लिए भी पूरे भारत को अपना डोमेन मानने और साझा करने के अपने अधिकार को छोड़ने के लिए तैयार नहीं हूं। अपने राजनीतिक और आर्थिक जीवन को आकार देने में। मेरे लिए यह कायरता का एक निश्चित संकेत प्रतीत होता है कि मैं अपनी विरासत को छोड़ दूं और इसके एक अंश के साथ खुद को संतुष्ट करूं।" [४२] उन्होंने तर्क दिया कि यदि भारत को दो राज्यों में विभाजित किया जाता है, तो "साढ़े तीन करोड़ मुसलमान पूरे देश में छोटे अल्पसंख्यकों में बिखरे रहेंगे। यूपी में १७ प्रतिशत, बिहार में १२ प्रतिशत और में ९ प्रतिशत मुसलमान बचे होंगे। मद्रास, वे हिंदू बहुसंख्यक प्रांतों में आज की तुलना में कमजोर होंगे। इन क्षेत्रों में उनकी मातृभूमि लगभग एक हजार वर्षों से है और उन्होंने वहां मुस्लिम संस्कृति और सभ्यता के प्रसिद्ध केंद्रों का निर्माण किया है। ” [42]

पंजाब के प्रीमियर और यूनियनिस्ट पार्टी के नेता मलिक खिजर हयात तिवाना ने भारत के विभाजन का विरोध किया, उस दर्द का जिक्र किया जो पंजाब प्रांत के बंटवारे पर होगा । [४३] उन्होंने महसूस किया कि पंजाब के मुसलमानों, सिखों और हिंदुओं की एक समान संस्कृति थी और वे एक ही लोगों के बीच धार्मिक अलगाव पैदा करने के लिए भारत को विभाजित करने के खिलाफ थे । [४४] मलिक खिजर हयात तिवाना, जो खुद एक मुस्लिम थे, ने अलगाववादी नेता मुहम्मद अली जिन्ना से कहा: "हिंदू और सिख तिवाना हैं जो मेरे रिश्तेदार हैं। मैं उनकी शादियों और अन्य समारोहों में जाता हूं। मैं उन्हें आने वाले के रूप में कैसे मान सकता हूं। दूसरे देश से?" [४४] तिवाना ने अविभाजित भारत के धार्मिक समुदायों के बीच मित्रता की वकालत की, १ मार्च को सांप्रदायिक सद्भाव दिवस के रूप में घोषित किया और लाहौर में एक सांप्रदायिक सद्भाव समिति की स्थापना में सहायता की, जिसकी अध्यक्षता राजा नरेंद्र नाथ ने की, इसके सचिव बहावलपुर के मौलवी मोहम्मद इलियास थे । [44]

• अबुल कलाम आज़ाद ने कहा कि पाकिस्तान के निर्माण से केवल उच्च वर्ग के मुसलमानों को लाभ होगा जो अलग राज्य की अर्थव्यवस्था पर एकाधिकार करने आएंगे; उन्होंने चेतावनी दी कि अगर इसे बनाया जाएगा, तो इसे अंतरराष्ट्रीय शक्तियों द्वारा नियंत्रित किया जाएगा, "और समय बीतने के साथ यह नियंत्रण कड़ा हो जाएगा"। [45] [46]
• अब्दुल मतलिब मजूमदार ने हिंदू-मुस्लिम एकता का समर्थन किया और पूर्वी हिंदुस्तान में एक प्रमुख मुस्लिम नेता होने के नाते भारत के विभाजन का विरोध किया। [30]
• औपनिवेशिक भारत के उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत के एक बैरिस्टर अब्दुल कय्यूम खान ने घोषणा की कि वह अपने खून से भारत के विभाजन का विरोध करेंगे; उन्होंने 1945 में अपनी स्थिति को उलट दिया और ऑल इंडिया मुस्लिम लीग [47] में शामिल हो गए।
• अब्दुल समद खान अचकजई ने संयुक्त भारत के पक्ष में दो राष्ट्र सिद्धांत के खिलाफ तर्क दिया। [27]
• सिंध के मुख्यमंत्री अल्लाह बख्श सूमरो ने धार्मिक आधार पर भारत के विभाजन का कड़ा विरोध किया था; उन्होंने एक संयुक्त और स्वतंत्र भारत की वकालत करने के लिए अखिल भारतीय आजाद मुस्लिम सम्मेलन की अध्यक्षता की । [९] अल्लाह बख्श सूमरो ने घोषणा की कि "मुसलमानों को उनके धर्म के आधार पर भारत में एक अलग राष्ट्र के रूप में, गैर-इस्लामी है।" [48]
• एक राष्ट्रवादी मुस्लिम अंसार हरवानी ने भारत के विभाजन के प्रस्ताव के खिलाफ मतदान किया। [49]
• एक पाकिस्तानी राजनेता और मुत्ताहिदा कौमी मूवमेंट राजनीतिक दल के संस्थापक अल्ताफ हुसैन ने भारत के विभाजन को "सबसे बड़ी गलती" कहा, जिसके परिणामस्वरूप "रक्त, संस्कृति, भाईचारे, रिश्तों का विभाजन" हुआ। [५०] [५१]
• फखरुद्दीन अली अहमद ने अखंड भारत के महात्मा गांधी के दृष्टिकोण का समर्थन किया । [52]
• फ़ज़ल-ए-हुसैन भारत के विभाजन के माध्यम से एक मुस्लिम राज्य बनाने के अलगाववादी अभियान का विरोध कर रहे थे। [53] [54]
• ऑल इंडिया एंग्लो-इंडियन एसोसिएशन के अध्यक्ष फ्रैंक एंथोनी ने "विभाजन का जोरदार विरोध किया"। [23]
• 1937-1938 और 1942-1947 तक सिंध के मुख्यमंत्री के रूप में चुने गए गुलाम हुसैन हिदायतुल्ला ने भारत के विभाजन के विचार को खारिज कर दिया। [47]
• इनायतुल्ला खान मशरिकी ने एक संयुक्त हिंदू-मुस्लिम क्रांति की वकालत की और सभी को एक विभाजन योजना की "साजिश" के खिलाफ "सभी को उठने" का आह्वान किया। [५५] [३५]
• कनैयालाल मानेकलाल मुंशी ने भारत के विभाजन के विचार को ब्रिटिश सरकार द्वारा फूट डालो और राज करो की नीतियों को पूरा करने के विचार के रूप में देखा और इस प्रकार उन्होंने इसका कड़ा विरोध किया, एक अखंड हिंदुस्तान ("एकजुट भारत" के लिए हिंदी-उर्दू) का आह्वान किया । [56]
• खान अब्दुल गफ्फार खान ने भारत के विभाजन का विरोध किया और अहिंसा के माध्यम से देश में ब्रिटिश शासन के खिलाफ अभियान चलाया। [37]
• खान अब्दुल जब्बार खान एक अखंड भारत के पक्षधर थे और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सहयोगी थे । [५७] वह सांप्रदायिकता के खिलाफ खड़े हुए और मुस्लिम लीग से लड़ाई लड़ी जब यह स्पष्ट हो गया कि उत्तर पश्चिमी औपनिवेशिक भारत के प्रांतों से एक पाकिस्तान बनाया जाएगा। [58]
• ख्वाजा अब्दुल मजीद एक समाज सुधारक और वकील थे "जिन्होंने भारत के विभाजन के विरोध में गांधी का समर्थन किया।" [59]
• ढाका के नवाब के भाई ख्वाजा अतीकुल्ला ने "25, 000 हस्ताक्षर एकत्र किए और विभाजन के विरोध में एक ज्ञापन प्रस्तुत किया"। [60]
• एक पाकिस्तानी राजनेता और द स्ट्रगल पाकिस्तान के संस्थापक लाल खान ने भारत के विभाजन की आलोचना की और भारतीय पुनर्मिलन की वकालत की , जिसके बारे में उन्होंने कहा कि यह निरंतर घावों को ठीक करेगा और कश्मीर संघर्ष को हल करेगा। [६१] एक आम क्रांति की वकालत करते हुए, खान ने घोषणा की कि "पांच हजार साल का सामान्य इतिहास, संस्कृति और समाज इतना मजबूत है कि इस विभाजन से नहीं टूट सकता।" [62]
• मघफूर अहमद अजाज़ी ने भारत के विभाजन का विरोध किया और एकजुट भारत की वकालत करने के लिए अखिल भारतीय जमहूर मुस्लिम लीग की स्थापना की । [22]
• महात्मा गांधी ने भारत के विभाजन का विरोध किया, इसे सभी धर्मों के भारतीयों के बीच एकता के अपने दृष्टिकोण के विपरीत मानते हुए। [63]
• पंजाब के प्रीमियर मलिक खिजर हयात तिवाना ने भारत के विभाजन का विरोध किया, इसे पंजाब प्रांत और पंजाबी लोगों को विभाजित करने की चाल के रूप में देखा । [४३] [६४] उन्होंने महसूस किया कि पंजाब के मुस्लिम, सिख और हिंदू सभी की एक समान संस्कृति थी और वे धार्मिक अलगाव के आधार पर भारत को विभाजित करने के खिलाफ थे। [४४] मलिक खिजर हयात तिवाना, जो खुद एक मुस्लिम थे, ने अलगाववादी नेता मुहम्मद अली जिन्ना से टिप्पणी की : "हिंदू और सिख तिवाना हैं जो मेरे रिश्तेदार हैं। मैं उनकी शादियों और अन्य समारोहों में जाता हूं। मैं उन्हें आने वाले के रूप में कैसे मान सकता हूं। दूसरे देश से?" [४४] १ मार्च को तिवाना ने सांप्रदायिक सद्भाव दिवस के रूप में घोषित किया, लाहौर में उनके द्वारा सांप्रदायिक सद्भाव समिति की स्थापना की गई, जिसमें राजा नरेंद्र नाथ इसके अध्यक्ष और मौलवी मोहम्मद इलियास इसके सचिव थे। [44]
• मौलाना हिफ्जुर रहमान , एक राष्ट्रवादी मुस्लिम, ने भारत के विभाजन के प्रस्ताव के खिलाफ मतदान किया। [49]
• मौलाना सैयद अता उल्लाह शाह बुखारी मजलिस-ए-अहरार-उल-इस्लाम के निर्माता थे , जिसने 1943 में खुद को विभाजन के खिलाफ घोषित करते हुए एक प्रस्ताव पारित किया और "जिन्ना को एक काफिर के रूप में चित्रित करके अपनी आपत्तियों में एक सांप्रदायिक तत्व का परिचय दिया। उनकी प्रतिष्ठा को बदनाम करने का प्रयास।" [39]
• मार्कंडेय काटजू अंग्रेजों को भारत के विभाजन के लिए जिम्मेदार मानते हैं; वह जिन्ना को एक ब्रिटिश एजेंट के रूप में मानते हैं, जिन्होंने पाकिस्तान के निर्माण की वकालत की, ताकि "कायदे-ए-आज़म" बनने की अपनी महत्वाकांक्षा को पूरा किया जा सके, भले ही उनके कार्यों ने हिंदुओं और मुसलमानों दोनों को क्यों न झेला हो। [६५] काटजू ने दावा किया कि १८५७ में भारतीय स्वतंत्रता के पहले युद्ध में हिंदुओं और मुसलमानों को हाथ मिलाते हुए देखने के बाद , ब्रिटिश सरकार ने एक फूट डालो और राज करो की नीति लागू की ताकि वे औपनिवेशिक शासन के खिलाफ लड़ने के बजाय एक दूसरे से लड़ सकें। [६५] उनका यह भी दावा है कि ब्रिटिश सरकार ने एक संयुक्त भारत को एक औद्योगिक शक्ति के रूप में उभरने से रोकने के लिए भारत के विभाजन की योजना बनाई, जो किसी भी पश्चिमी राज्य की अर्थव्यवस्था को टक्कर देगी। [65]
• मास्टर तारा सिंह ने घोषणा की कि उनकी पार्टी, शिरोमणि अकाली दल भारत के विभाजन और पाकिस्तान के निर्माण के खिलाफ "दाँत और नाखून" से लड़ेगा। [6]
• मौलाना मजहर अली अजहर ने जिन्ना को काफिर-ए-आजम ("द ग्रेट काफिर") कहा। [६६] उन्होंने, अन्य अहरार नेताओं की तरह, भारत के विभाजन का विरोध किया। [67]
• मौलाना सैय्यद हुसैन अहमद मदनी ने एक संयुक्त भारत में समग्र राष्ट्रवाद की वकालत करने के बजाय एक अलग मुस्लिम राज्य के अभियान का कड़ा विरोध किया (cf. मुत्ताहिदा कौमियत और इस्लाम )। [६८] पांच दशक पहले, सैय्यद जमाल अल-दीन अल-अफगानी असदाबादी ने इसकी वकालत की थी; उन्होंने माना कि भारतीय मुसलमानों और विदेशी मुसलमानों के बीच एकता के विरोध में भारत में हिंदू-मुस्लिम एकता, ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन का प्रभावी ढंग से मुकाबला करेगी, जिससे एक स्वतंत्र भारत बन जाएगा। [69] [70]
• जमात-ए-इस्लामी के संस्थापक मौलाना अबुल अला मौदुदी ने भारत के विभाजन को रोकने के लिए सक्रिय रूप से काम किया, यह तर्क देते हुए कि अवधारणा ने उम्मा के इस्लामी सिद्धांत का उल्लंघन किया । [७१] [७२] मौलाना मौदुदी ने विभाजन को एक अस्थायी सीमा बनाने के रूप में देखा जो मुसलमानों को एक दूसरे से विभाजित करेगा। [७१] उन्होंने पूरे भारत को इस्लाम के लिए पुनः प्राप्त करने की वकालत की। [73]
• एमसी डावर ने भारत के विभाजन का विरोध किया, "कांग्रेस और मुस्लिम लीग के बीच की खाई को दूर करने के उद्देश्य से यूनाइटेड पार्टी ऑफ इंडिया (यूपीआई) का निर्माण किया।" [74]
• मुहम्मद तैयब दानापुरी एक बरेलवी विद्वान थे जिन्होंने अपनी किताबों में जिन्ना के खिलाफ लिखा था। [75]
• मोहम्मद अब्दुर रहमान , एक शांति कार्यकर्ता, ने "मुस्लिम लीग के द्वि-राष्ट्र सिद्धांत के खिलाफ मुस्लिम जनता को लामबंद किया।" [47]
• दारुल उलूम देवबंद से जुड़े मुफ्ती महमूद ने भारत के विभाजन का विरोध किया। [76]
• मुख्तार अहमद अंसारी ने जिन्ना के दो राष्ट्र सिद्धांत के खिलाफ तर्क दिया। [27]
• भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस और मजलिस-ए-अहरार-उल-इस्लाम से संबंध रखने वाले पृष्ठभूमि से आने वाले नवाबजादा नसरुल्ला खान ने मुस्लिम लीग का विरोध किया। [77]
• पुरुषोत्तम दास टंडन ने भारत के विभाजन का विरोध किया, एकता की वकालत करते हुए कहा कि "संकल्प की स्वीकृति ब्रिटिश और मुस्लिम लीग के लिए एक घोर आत्मसमर्पण होगा। कार्य समिति का प्रवेश कमजोरी की स्वीकृति और एक भावना का परिणाम था। निराशा। विभाजन से किसी भी समुदाय को कोई फायदा नहीं होगा - पाकिस्तान में हिंदू और भारत में मुसलमान दोनों डर में रहेंगे।" [78]
• रफी अहमद किदवई ने अखंड भारत के महात्मा गांधी के दृष्टिकोण का समर्थन किया । [52]
• एक कश्मीरी मुस्लिम नेता और पंजाब प्रांतीय कांग्रेस कमेटी के अध्यक्ष सैफुद्दीन किचलू ने भारत के विभाजन का कड़ा विरोध किया, इसे "सांप्रदायिकता के पक्ष में राष्ट्रवाद का आत्मसमर्पण" कहा। [७९] [८०] किचलू एक भारतीय राष्ट्रवादी थे जिन्होंने ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन का विरोध किया था और कहा था कि "एक विभाजित भारत केवल मुस्लिम कारणों को अपनी राजनीतिक मुक्ति और आर्थिक समृद्धि के मामले में कमजोर करेगा।" [81]
• सलमान खुर्शीद ने भारत के विभाजन की आलोचना करते हुए कहा कि एक उदार लोकतंत्र और आनुपातिक प्रतिनिधित्व वाला संयुक्त भारत भारतीय उपमहाद्वीप के मुसलमानों के लिए बेहतर होता। [८२] खुर्शीद ने दक्षिण अफ्रीका के विभाजन को स्वीकार करने से इनकार करने के लिए नेल्सन मंडेला की प्रशंसा की । [82]
• शौकतुल्ला शाह अंसारी ने जिन्ना के दो राष्ट्र सिद्धांत के खिलाफ तर्क दिया। [27]
• शेख अब्दुल्ला ने अखंड भारत के महात्मा गांधी के दृष्टिकोण का समर्थन किया । [52]
• शिबली नोमानी ने जिन्ना के दो राष्ट्र सिद्धांत के खिलाफ तर्क दिया। [27]
• पंजाब के प्रधान मंत्री , सिकंदर हयात खान , भारत के विभाजन के विरोध में थे क्योंकि उन्होंने पंजाब को विभाजित करने के परिणाम को दर्दनाक के रूप में देखा था। [43]
• सैयद सुल्तान अहमद ने भारत के विभाजन के विरोध में एम सी डावर का समर्थन किया । [74]
• सैयद मोहम्मद शरफुद्दीन क़ादरी , एक नेता, जो नमक मार्च के समय भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल हुए , ने द्वि-राष्ट्र सिद्धांत का विरोध किया और उन्हें महात्मा गांधी के समान जेल की कोठरी में कैद कर दिया गया [47]
• सैयद हबीब-उल-रहमान के कृषक प्रजा पार्टी ने कहा है कि भारत विभाजन था "बेतुका" और "असाध्य"। पूरे बंगाल प्रांत और भारत के विभाजन की आलोचना करते हुए, सैयद हबीब-उल-रहमान ने कहा कि "भारतीय, हिंदू और मुस्लिम दोनों, एक आम मातृभूमि में रहते हैं, एक आम भाषा और साहित्य की शाखाओं का उपयोग करते हैं, और गर्व करते हैं एक साझा भूमि में सदियों के निवास के माध्यम से विकसित एक आम हिंदू और मुस्लिम संस्कृति की महान विरासत का"। [83]
• राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के साथ गठबंधन राज्यसभा के सदस्य तरुण विजय , भारत के विभाजन के आलोचक हैं, इसके लिए अंग्रेजों को दोष देते हैं, और "उसी सांस्कृतिक धागे" के कारण भारतीय पुनर्मिलन की वकालत करते हैं, जो वह पूरे उपमहाद्वीप में चलाता है। . [८२] विजय का मानना ​​​​है कि प्रकृति ने हिंदुस्तान या भारत के रूप में जाना जाने वाला एक निकटवर्ती अस्तित्व स्थापित किया है जो पूरे इतिहास में बाहर हो गया है और पाकिस्तान और बांग्लादेश की अपनी यात्रा में, वहां के लोगों ने "भारतीयों के साथ घनिष्ठ संबंध" व्यक्त किया। [८२] विजय ने अमेरिकी गृहयुद्ध के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका में अलगाववादी प्रवृत्तियों को स्वीकार करने से इनकार करने के लिए अब्राहम लिंकन की प्रशंसा की । [82]
• अंतर्राष्ट्रीय मार्क्सवादी प्रवृत्ति के संस्थापक टेड ग्रांट ने भारत के विभाजन की भारी आलोचना की, इसे "ब्रिटिश साम्राज्यवाद द्वारा किया गया अपराध" कहा, जो "उपमहाद्वीप को विभाजित करने के लिए किया गया था ताकि एक बार बाहर से नियंत्रण करना आसान हो जाए। एक सैन्य उपस्थिति छोड़ने के लिए मजबूर।" [84]
• कपूरथला के टिक्का राजा शत्रुजीत सिंह ने भारत के विभाजन का विरोध किया और औपनिवेशिक भारत के कपूरथला राज्य में मौजूद सांप्रदायिक सद्भाव का हवाला देते हुए भारतीय पुनर्मिलन की वकालत की , जिसमें सिख, मुस्लिम और हिंदू शांति से रहते थे। [८२] उनके अनुसार, एक धर्मनिरपेक्ष और अखंड भारत एक वैश्विक महाशक्ति होता। [82]
• उबैदुल्ला सिंधी ने 1940 में कुंभकोणम में पाकिस्तान बनाने के अलगाववादी अभियान के खिलाफ खड़े होने के लिए एक सम्मेलन का आयोजन किया , जिसमें कहा गया था, "यदि ऐसी योजनाओं को वास्तविक रूप से माना जाता है, तो यह तुरंत स्पष्ट होगा कि वे न केवल भारतीय मुसलमानों के लिए बल्कि पूरे इस्लामी दुनिया के लिए कितने हानिकारक होंगे ।" [26]
• जाहिद अली खान ने भारत के विभाजन का विरोध किया, यह मानते हुए कि यह भारतीय उपमहाद्वीप के मुसलमानों को विभाजित करेगा। [85]
• जाकिर हुसैन ने अखंड भारत के महात्मा गांधी के दृष्टिकोण का समर्थन किया । [52]

सैन्य अधिकारी

• ब्रिटिश भारतीय सेना के एक अधिकारी, नाथू सिंह , जिन्होंने भारत के विभाजन का विरोध किया, ने महसूस किया कि अंग्रेजों ने जानबूझकर भारत को विभाजित करने का फैसला किया ताकि इसे कमजोर किया जा सके, इस उम्मीद में कि भारतीय अंग्रेजों से भारत में अपने शासन को लंबा करने के लिए कहेंगे। [८६] सिंह ने कहा कि अविभाजित भारत के सशस्त्र बल "सांप्रदायिकता के वायरस" से प्रभावित नहीं थे और "देश को एक साथ रखने और इस तरह विभाजन से बचने में सक्षम थे।" [८६] सिंह भारत के विभाजन को स्वीकार करने से पहले भारतीय सेना से परामर्श करने में विफल रहने के लिए राजनेताओं को माफ करने में असमर्थ थे। [86]

इतिहासकार और अन्य शिक्षाविद

"विभाजन का स्वागत करने का अर्थ यह है कि अलग-अलग पृष्ठभूमि और अलग-अलग रक्त-रेखा वाले लोग एक राष्ट्र में एक साथ नहीं रह सकते, एक प्रतिगामी सुझाव।"
- राजमोहन गांधी , अर्बाना-शैंपेन में इलिनोइस विश्वविद्यालय के दक्षिण एशियाई और मध्य पूर्वी अध्ययन केंद्र में प्रोफेसर

• एक फ्रांसीसी इतिहासकार एलेन डेनियलौ ने भारत के विभाजन को "मानव स्तर पर और साथ ही राजनीतिक एक" दोनों पर एक "बड़ी गलती" के रूप में देखा। [८७] डेनिएलौ ने कहा कि इसने "भारत पर बोझ डाला" और इस क्षेत्र में पाकिस्तान को जोड़ा, जिसे उन्होंने "अस्थिर राज्य" कहा। [८७] उन्होंने कहा कि भारत के विभाजन के परिणामस्वरूप, "भारत जिसकी प्राचीन सीमाएं अफगानिस्तान तक फैली हुई थीं, सात नदियों (सिंधु घाटी) के देश से हार गई, जो उसकी सभ्यता का ऐतिहासिक केंद्र है।" [87]
• ऑक्सफोर्ड यूनियन में राजमोहन गांधी ने 2018 में कहा था कि "विभाजन का स्वागत करने का मतलब यह है कि अलग-अलग पृष्ठभूमि और अलग-अलग रक्त-रेखा वाले लोग एक राष्ट्र में एक साथ नहीं रह सकते। एक प्रतिगामी सुझाव। ” [२०] गांधी ने कहा कि "यह निष्कर्ष कि एक समान धर्म या सामान्य जाति रखने वाले अपने घरों, राष्ट्रों या क्षेत्रों में आनंदित साथी का आनंद लेते हैं, अच्छी तरह से प्रफुल्लित करने वाला है।" [८८] उनका मानना ​​है कि "अत्याचार को विभाजन से गुणा किया गया था"। [20]
• मौलवी सैयद तुफैल अहमद मंगलोरी , भारतीय शिक्षाविद और इतिहासकार, ने भारत के विभाजन का विरोध किया और धर्म के आधार पर अलग निर्वाचक मंडल के विचार के खिलाफ अभियान चलाया। [८९] उन्होंने रूह-ए-रौशन मुस्तक़बिल (روح روشن مستقبل ) लिखा , जो पाकिस्तान के अलगाववादी आंदोलन के खिलाफ था । [89]
• अरविंद शर्मा , पर तुलनात्मक धर्म के प्रोफेसर मैकगिल विश्वविद्यालय के साथ-साथ हार्वे कॉक्स (कम से देवत्व के प्रोफेसर हार्वर्ड विश्वविद्यालय ), मंजूर अहमद (में प्रोफेसर कन्कोर्डियन विश्वविद्यालय ) और राजेंद्र सिंह (कम से भाषा विज्ञान के प्रोफेसर Université de मॉन्ट्रियल ) ने कहा है कि दक्षिण एशिया के भीतर अस्वस्थता और सांप्रदायिक हिंसा भारत के विभाजन का परिणाम है, जो 1947 से पहले के औपनिवेशिक भारत में जनमत संग्रह के बिना हुआ था; इन प्रोफेसरों ने कहा है कि "भारत के उपमहाद्वीप के निवासियों को इस समय उस गंभीर अन्याय की याद दिला दी जाती है, जो 1947 में उनके साथ किया गया था, जब ब्रिटिश भारत का विभाजन अपने निवासियों की इच्छाओं को ध्यान में रखे बिना किया गया था।" [९०] शर्मा, कॉक्स, अहमद और सिंह ने आगे लिखा है कि "हमें खेद है कि दुनिया की एक चौथाई आबादी के भाग्य का फैसला एक शाही शक्ति के प्रतिनिधि द्वारा मनमाने ढंग से किया गया था और जो वयस्क मताधिकार द्वारा विधिवत चुने गए भी नहीं थे। ।" [९०] जैसे, १९९२ में द न्यूयॉर्क टाइम्स में शर्मा, कॉक्स, अहमद और सिंह ने मांग की कि "भारत और पाकिस्तान में इसके विभाजन के सवाल पर ब्रिटिश भारत वाले पूरे क्षेत्र में एक जनमत संग्रह किया जाए।" [९०]

वैज्ञानिकों

• परवेज हुडभॉय ने भारत के विभाजन की आलोचना करते हुए इसे एक "अकथनीय त्रासदी" बताया कि "लोगों को अलग कर दिया जो एक समय में शांति से एक साथ रह सकते थे"। [९१]

लेखकों के

• इंडियन जर्नलिस्ट्स एसोसिएशन के अध्यक्ष आशीष रे ने 2018 में ऑक्सफोर्ड यूनियन द्वारा आयोजित एक बहस में भारत के विभाजन की आलोचना करते हुए कहा कि हिंदू और मुसलमान एकजुट भारत में शांति से रह सकते थे। [88]
• हसरत मोहानी , एक उर्दू कवि, जिन्होंने हिंदुस्तानी भाषा के वाक्यांश इंकलाब जिंदाबाद (अनुवाद: "क्रांति जीवित रहें!") को गढ़ा, दो-राष्ट्र सिद्धांत के खिलाफ थे और विभाजन के बाद स्वतंत्र भारत में रहने का फैसला किया। [47]
• जौन एलिया ने अपनी कम्युनिस्ट विचारधारा के कारण भारत के विभाजन का विरोध किया , कराची चले जाने के बाद अपने जन्म शहर अमरोहा को पुरानी यादों के साथ याद किया । [92] [93]
• एम. अलेक्सेयेव ने भारत के विभाजन के एक साल से भी कम समय के बाद बोल्शेविक में लिखा , कहा: [94]

किसान क्रांति के डर से मुस्लिम लीग के नेताओं ने ब्रिटिश साम्राज्यवाद के साथ पूर्ण सहमति में भारत के विभाजन और ब्रिटिश प्रभुत्व को बनाए रखने का समर्थन किया। उन्होंने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच धार्मिक दुश्मनी को भड़काकर मुस्लिम राज्य के गठन की मांग की। ... भारत का विभाजन हिंदू-मुस्लिम समस्या सहित एक भी समस्या को हल नहीं कर सका और हल नहीं किया। इसके विपरीत, इसने धार्मिक मतभेदों को तेज कर दिया, विशेष रूप से पंजाब प्रांत के विभाजन के संबंध में, और हिंदुओं, सिखों और मुसलमानों के बीच खूनी संघर्षों को भड़काने में मदद की। एक अधिराज्य से दूसरे अधिराज्य में लाखों शरणार्थी दौड़ पड़े। हिंदू और सिख भागकर हिंदुस्तान और मुसलमान पाकिस्तान चले गए। सारे गाँव उजड़ गए, फसल नहीं इकट्ठी हुई, खेत नहीं बोए गए। ... फासीवादी तर्ज पर संगठित सशस्त्र बैंड, ब्रिटिश गुप्त पुलिस के एजेंटों से भर गए, हिंदुस्तान में मुसलमानों और पाकिस्तान में हिंदुओं और सिखों के नरसंहार का आयोजन किया। हिंदुस्तान और पाकिस्तान में भाई-भतीजावादी संघर्ष ब्रिटिश साम्राज्यवाद और उसके एजेंटों के लिए आसान थे। भारत का विभाजन देश में ब्रिटिश साम्राज्यवाद के राजनीतिक और आर्थिक वर्चस्व को बनाए रखने के उद्देश्य से किया गया था। ... भारत का विभाजन श्रम सरकार द्वारा किया गया था जो पिछली रूढ़िवादी सरकार की तुलना में अधिक लचीला और सामाजिक और राष्ट्रीय लोकतंत्र का उपयोग करने में सक्षम है। लेबर पार्टी के लिए इस पैंतरेबाज़ी को पूरा करना आसान था क्योंकि भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के नेता हमेशा उनके साथ एक निश्चित अनुबंध बनाए रखते थे और अधिक स्वेच्छा से लेबर कैबिनेट के साथ समझौता करते थे। यह विशेषता है कि कंजरवेटिव पार्टी ने लेबर सरकार द्वारा प्रस्तावित भारत के विभाजन की योजना का समर्थन किया। यह इस बात की गवाही देता है कि यह पूरी योजना एक ब्रिटिश साम्राज्यवादी योजना है और इसके हितों और गणनाओं से मेल खाती है। यह बिना कारण नहीं है कि ब्रिटिश हाउस ऑफ कॉमन्स और हाउस ऑफ लॉर्ड्स में बिल पर बहस के दौरान, कंजरवेटिव पार्टी के नेताओं ने ब्रिटिश साम्राज्यवाद और लेबर सरकार के बचाव में आई सरकार की योजना का स्वागत किया। ब्रिटिश साम्राज्य के हितों के वफादार रक्षक के रूप में। भारत को विभाजित करने और हिंदुस्तान और पाकिस्तान को "प्रभुत्व की उपाधि" प्रदान करने के बाद, ब्रिटिश साम्राज्यवाद ने भारत पर अपना औपनिवेशिक प्रभुत्व बनाए रखा। ब्रिटिश पूंजी पूरी तरह से और पूरी तरह से अतीत की तरह हिंदुस्तान और पाकिस्तान की अर्थव्यवस्था में एक प्रमुख स्थान रखती है। भारत के औपनिवेशिक शोषण का एक शक्तिशाली उत्तोलक बैंकिंग प्रणाली है। भारत में सभी बड़े बैंक, दो को छोड़कर, ब्रिटिश इजारेदारों द्वारा प्रबंधित किए जाते हैं। इस प्रकार वे उद्योगों, रेलवे, बंदरगाहों आदि में निवेश की जाने वाली सबसे बड़ी पूंजी अपने हाथों में रखते हैं। भारतीय उद्योग पूरी तरह से ब्रिटिश बैंकरों पर निर्भर है। हिंदुस्तान के आधे से अधिक जूट और चाय उद्योग, एक तिहाई लोहा और इस्पात उद्योग, पूरा खनिज उत्पादन, रबर बागान आदि ब्रिटिश राजधानी के हैं। [94]

• सआदत हसन मंटो ने भारत के विभाजन का कड़ा विरोध किया, जिसे उन्होंने "भारी त्रासदी" और "पागलपन से संवेदनहीन" के रूप में देखा। [९५] [९६] जिस साहित्य के लिए उन्हें याद किया जाता है वह काफी हद तक भारत के विभाजन के बारे में है। [95]
• श्री अरबिंदो , एक कवि, ने भारत के विभाजन को एक "राक्षसी" के रूप में देखा और 15 अगस्त 1947 को कहा कि उन्हें उम्मीद है कि "राष्ट्र हमेशा के लिए बसे हुए तथ्य को स्वीकार नहीं करेगा, या एक अस्थायी समीचीन से अधिक कुछ भी नहीं होगा।" [८७] उन्होंने आगे कहा कि "यदि यह रहता है, तो भारत गंभीर रूप से कमजोर हो सकता है, यहां तक ​​कि अपंग भी हो सकता है; नागरिक संघर्ष हमेशा संभव हो सकता है, यहां तक ​​कि एक नया आक्रमण और विदेशी विजय भी संभव है। देश का विभाजन जाना चाहिए ... इसके बिना भारत की नियति गंभीर रूप से खराब और निराश हो सकती है। ऐसा नहीं होना चाहिए।" [८७] अरबिंदो ने द्वि-राष्ट्र सिद्धांत को "नए-नुकीले", "तथ्यों के विपरीत" और "अपने उद्देश्यों के लिए जिन्ना द्वारा आविष्कार" के रूप में देखा; अरबिंदो ने लिखा है कि "90% से अधिक भारतीय मुसलमान धर्मांतरित हिंदुओं के वंशज हैं और स्वयं हिंदू के समान भारतीय राष्ट्र के हैं। जिन्ना स्वयं जिन्नाभाई नाम के एक हिंदू के वंशज हैं" (cf। जिन्ना परिवार । [87]
• एक पाकिस्तानी कनाडाई लेखक और पत्रकार तारेक फ़तह ने भारत के विभाजन की आलोचना करते हुए, देश के विभाजन को "दुखद" कहा और शोक व्यक्त किया कि उनकी मातृभूमि पंजाब को "पाकिस्तान के नए राज्य को बनाने के लिए प्रस्थान करने वाले अंग्रेजों द्वारा दो में काट दिया गया था। " [९७] उनका कहना है कि ब्रिटिश सरकार ने भारत का विभाजन किया ताकि वे उस समय के उत्तर-पश्चिमी औपनिवेशिक भारत (अब पाकिस्तान) में ब्रिटिश सैन्य प्रतिष्ठानों की स्थापना के माध्यम से सोवियत प्रभाव का मुकाबला करने में सक्षम हो सकें । [97]

धार्मिक नेता और संगठन

• भारतीय ईसाइयों के अखिल भारतीय सम्मेलन ने भारत के विभाजन के साथ-साथ धर्म के आधार पर अलग निर्वाचक मंडल के निर्माण का विरोध किया; इसने स्वराज का समर्थन किया और भारत के संविधान में अल्पसंख्यकों के अधिकारों को सुरक्षित करने में मदद की । [५]
• दारुल उलूम देवबंद समग्र राष्ट्रवाद और अखंड भारत की वकालत करने के बजाय दो-राष्ट्र सिद्धांत का विरोध करना जारी रखता है । [98]
• जमात-ए-इस्लामी ने भारत के विभाजन को रोकने के लिए सक्रिय रूप से काम किया, इसके नेता मौलाना अबुल अला मौदुदी ने तर्क दिया कि इस अवधारणा ने उम्मा के इस्लामी सिद्धांत का उल्लंघन किया है । [७१] [७२] जमात-ए-इस्लामी ने विभाजन को एक अस्थायी सीमा बनाने के रूप में देखा जो मुसलमानों को एक दूसरे से विभाजित करेगा। [71]
• मोहम्मद सज्जाद ने "मुस्लिम लीग और मुहम्मद अली जिन्ना की पाकिस्तान की मांग का वैचारिक रूप से मुकाबला करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, इसके अलावा समग्र राष्ट्रवाद के मुद्दे पर जोरदार प्रचार किया ।" [99]
• जाकिर नाइक ने भारत के विभाजन और पाकिस्तान के निर्माण की आलोचना करते हुए इसे एक त्रासदी बताया। [७२] नाइक का मानना ​​है कि जो लोग औपनिवेशिक भारत के उत्तर-पश्चिमी प्रांतों से पाकिस्तान के निर्माण की वकालत करते थे, वे "मुसलमानों को भी नहीं मानते थे"। [72]

विभाजन को पूर्ववत करने और भारत के पुन: एकीकरण के विषय पर भारतीयों और पाकिस्तानियों दोनों द्वारा चर्चा की गई है। [100] में राष्ट्र , कश्मीरी भारतीय नेता मार्कंडेय काटजू पाकिस्तान के साथ भारत के एकीकरण एक धर्मनिरपेक्ष सरकार के तहत वकालत की है। [१०१] उन्होंने कहा कि विभाजन का कारण ब्रिटेन की फूट डालो और राज करो की नीति थी, जिसे ब्रिटेन ने देखा कि हिंदुओं और मुसलमानों ने भारत में अपने औपनिवेशिक शासन के खिलाफ आंदोलन करने के लिए एक साथ काम करने के बाद सांप्रदायिक नफरत फैलाने के लिए लागू किया था । [१०१] काटजू इंडियन रीयूनिफिकेशन एसोसिएशन (आईआरए) के अध्यक्ष के रूप में कार्य करते हैं, जो इस उद्देश्य के लिए अभियान चलाना चाहता है। [102] [103]

अल्लामा मशरिकी के पोते, पाकिस्तानी इतिहासकार नसीम यूसुफ ने भी भारतीय पुनर्मिलन का समर्थन किया है और 9 अक्टूबर 2009 को कॉर्नेल विश्वविद्यालय में एशियाई अध्ययन पर न्यूयॉर्क सम्मेलन में विचार प्रस्तुत किया है ; यूसुफ ने कहा कि भारत का विभाजन स्वयं ब्रिटिश सरकार की फूट डालो और राज करो की नीतियों का परिणाम था, जिसने साम्यवाद के प्रसार को रोकने के लिए सोवियत संघ और भारत के बीच एक और बफर राज्य बनाने की मांग की, साथ ही यह तथ्य भी कि "विभाजन का विभाजन लोग और क्षेत्र अखंड भारत को विश्व शक्ति के रूप में उभरने से रोकेंगे और दोनों देशों को निर्णायक शक्तियों पर निर्भर रखेंगे।" [१०४] यूसुफ ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के पूर्व अध्यक्ष मौलाना अबुल कलाम आज़ाद का हवाला दिया , जिन्होंने इसी तरह लिखा: [१०४]

यदि एक अखंड भारत स्वतंत्र हो गया होता... तो इस बात की बहुत कम संभावना थी कि ब्रिटेन भारत के आर्थिक और औद्योगिक जीवन में अपना स्थान बनाए रख सके। दूसरी ओर, भारत का विभाजन, जिसमें मुस्लिम बहुसंख्यक प्रांतों ने एक अलग और स्वतंत्र राज्य का गठन किया, ब्रिटेन को भारत में एक पैर जमाने देगा। मुस्लिम लीग के प्रभुत्व वाला राज्य अंग्रेजों को एक स्थायी प्रभाव क्षेत्र प्रदान करेगा। यह भारत के रवैये को प्रभावित करने के लिए भी बाध्य था। पाकिस्तान में ब्रिटिश आधार के साथ, भारत को ब्रिटिश हितों पर कहीं अधिक ध्यान देना होगा जितना वह अन्यथा कर सकता था। ... भारत का विभाजन अंग्रेजों के पक्ष में स्थिति को भौतिक रूप से बदल देगा। [१०४]

यूसुफ का मानना ​​​​है कि "अखिल भारतीय मुस्लिम लीग के अध्यक्ष और बाद में पाकिस्तान के संस्थापक मोहम्मद अली जिन्ना मुस्लिम समुदाय के उद्धारकर्ता के रूप में इतिहास में नीचे जाने और संस्थापक और पहले गवर्नर बनने के लिए मुस्लिम समुदाय को गुमराह कर रहे थे। पाकिस्तान के जनरल।" [१०४] एक राष्ट्रवादी मुस्लिम अल्लामा मशरिकी ने जिन्ना को "अपने राजनीतिक करियर के लिए ब्रिटिश हाथों में एक उपकरण बनने" के रूप में देखा। [१०४] अलगाववादी समर्थक मुस्लिम लीग के अलावा, ब्रिटिश भारत में इस्लामी नेतृत्व ने देश के विभाजन की धारणा को खारिज कर दिया, इस तथ्य से इसका उदाहरण दिया गया कि उपमहाद्वीप के गढ़ में अधिकांश मुसलमान वहीं बने रहे, जहां वे नव निर्मित राज्य की ओर पलायन कर रहे थे। पाकिस्तान। [१०४] भारत और पाकिस्तान वर्तमान में अपने बजट की एक महत्वपूर्ण राशि सैन्य खर्च में आवंटित कर रहे हैं - वह धन जो आर्थिक और सामाजिक विकास में खर्च किया जा सकता है। [१०४] यूसुफ की नजर में गरीबी, बेघर, निरक्षरता, आतंकवाद और चिकित्सा सुविधाओं की कमी, एक अविभाजित भारत को परेशान नहीं कर रही होगी क्योंकि यह "आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक रूप से" अधिक लाभप्रद होगा। [१०४] यूसुफ ने कहा है कि भारतीय और पाकिस्तानी एक सामान्य भाषा बोलते हैं, हिंदुस्तानी , "एक ही पोशाक पहनते हैं, एक ही खाना खाते हैं, एक ही संगीत और फिल्मों का आनंद लेते हैं, और एक ही शैली में और एक समान तरंग दैर्ध्य पर संवाद करते हैं"। [१०४] उनका तर्क है कि एकजुट होना एक चुनौती होगी, हालांकि असंभव नहीं है, उदाहरण के तौर पर बर्लिन की दीवार के गिरने और परिणामी जर्मन पुनर्मिलन का हवाला देते हुए । [१०४]

फ्रांसीसी पत्रकार फ्रांकोइस गौटियर और पाकिस्तानी राजनेता लाल खान ने विचार व्यक्त किया है कि भारतीय पुनर्मिलन जम्मू और कश्मीर के क्षेत्र में संघर्ष को हल करेगा। [१०५] [६१]

• आज हिमालय की छोटी से
• समग्र राष्ट्रवाद और इस्लाम
• गांधीवाद
• हिंदू-मुस्लिम एकता
• हिंदुस्तान
• भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन
• भारतीय राष्ट्रवाद
• मलेरकोटला
• भारत के विभाजन के दौरान महिलाओं के खिलाफ हिंसा

1. ^ ए बी सैमुअल टॉटन (2018)। गंदे हाथ और शातिर कार्य: मानवता और नरसंहार के खिलाफ अपराधों में अमेरिकी सरकार की जटिलता । टोरंटो विश्वविद्यालय प्रेस। आईएसबीएन ९७८१४४२६३५२७२.
2. ^ ए बी मजमुदार, उमा (2012)। गांधी की आस्था की तीर्थयात्रा: अंधेरे से प्रकाश की ओर । सनी प्रेस. आईएसबीएन ९७८०७९१४८३५१०.
3. ^ ना, अब्दुल्लाही अहमद अन-नईम; नईम, अब्द अल्लाह अहमद (2009)। इस्लाम और धर्मनिरपेक्ष राज्य । हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस । पी 156. आईएसबीएन 978-0-674-03376-4. 1919 में स्थापित जामिया-ए-उलमा-हिंद ने 1940 के दशक में विभाजन का कड़ा विरोध किया और समग्र राष्ट्रवाद के लिए प्रतिबद्ध था।
4. ^ शॉ, जेफरी एम.; डेमी, टिमोथी जे। (2017)। युद्ध और धर्म: विश्वास और संघर्ष का एक विश्वकोश [३ खंड] । एबीसी-सीएलआईओ। पी ३७१. आईएसबीएन ९७८१६१०६९५१७६. कांग्रेस पार्टी के आश्वासन पर कि एक स्वतंत्र भारत के रूप में सिख हितों का सम्मान किया जाएगा, सिख नेतृत्व एक अलग राज्य की मांग के बजाय कांग्रेस पार्टी और एक संयुक्त भारत की दृष्टि का समर्थन करने के लिए सहमत हो गया। जब 1946 में अंग्रेजों द्वारा विभाजन की घोषणा की गई, तो विभाजन के उद्देश्य से सिखों को एक हिंदू संप्रदाय माना गया। उन्होंने ऐतिहासिक रूप से सिख क्षेत्रों और शहरों को नई मुस्लिम मातृभूमि में शामिल किए जाने के बाद से पाकिस्तान के निर्माण का हिंसक विरोध किया।
5. ^ ए बी सी डी थॉमस, अब्राहम वज़ायिल (1974)। धर्मनिरपेक्ष भारत में ईसाई । फेयरलेघ डिकिंसन यूनिव प्रेस। पीपी 106-110। आईएसबीएन 978-0-8386-1021-3.
6. ^ ए बी सी डी ई एफ कुदैस्य, ज्ञानेश; योंग, टैन ताई (2004)। दक्षिण एशिया में विभाजन के बाद . रूटलेज। पी 100. आईएसबीएन 978-1-134-44048-1. जैसे ही इसे सार्वजनिक किया गया, सिखों ने लाहौर प्रस्ताव के खिलाफ एक उग्र अभियान शुरू किया। पाकिस्तान को एक दुखी अतीत में संभावित वापसी के रूप में चित्रित किया गया था जब सिखों को सताया गया था और मुसलमानों को सताया गया था। पाकिस्तान के विषय पर विभिन्न सिख राजनीतिक नेताओं के सार्वजनिक भाषणों ने हमेशा सिखों पर मुसलमानों द्वारा किए गए अत्याचारों और उनके गुरुओं और नायकों की शहादत की छवियां उठाईं । लाहौर प्रस्ताव पर प्रतिक्रियाएं समान रूप से नकारात्मक थीं और सभी राजनीतिक अनुनय के सिख नेताओं ने यह स्पष्ट कर दिया कि पाकिस्तान का 'पूरी तरह से विरोध' किया जाएगा। शिरोमणि अकाली दल, ग्रामीण सिखों के बीच पर्याप्त अनुयायी वाली पार्टी ने मुस्लिम लीग की निंदा करने के लिए लाहौर में कई सम्मेलनों का आयोजन किया। अकाली दल के नेता मास्टर तारा सिंह ने घोषणा की कि उनकी पार्टी पाकिस्तान से 'दाँत और नाखून' से लड़ेगी। अन्य सिख राजनीतिक संगठनों, अकाली दल के प्रतिद्वंद्वी, अर्थात् सेंट्रल खालसा यंग मेन यूनियन और नरमपंथी और वफादार प्रमुख खालसा दीवान, ने समान रूप से मजबूत भाषा में पाकिस्तान योजना के अपने स्पष्ट विरोध की घोषणा की।
7. ^ ए बी फ्रैंक एंथोनी (1969)। भारत में ब्रिटेन के विश्वासघात: एंग्लो-इंडियन समुदाय की कहानी । संबद्ध प्रकाशक। पी 157.
8. ^ अशरफ, एजाज (17 अगस्त 2017)। "भारत के मुसलमान और विभाजन की कीमत" । द न्यूयॉर्क टाइम्स । धार्मिक विद्वानों सहित कई भारतीय मुसलमानों ने पाकिस्तान के लिए मुस्लिम लीग की मांग का जमकर विरोध किया।
9. ^ ए बी सी डी अहमद, इश्तियाक (27 मई 2016)। "विरोधियों" । द फ्राइडे टाइम्स । हालाँकि, पुस्तक एक मुस्लिम नेता की भूमिका के लिए एक श्रद्धांजलि है, जिसने भारत के विभाजन का कड़ा विरोध किया: सिंधी नेता अल्लाह बख्श सूमरो। अल्लाह बख्श एक जमींदार परिवार से ताल्लुक रखता था। उन्होंने 1934 में सिंध पीपुल्स पार्टी की स्थापना की, जिसे बाद में 'इत्तेहाद' या 'एकता पार्टी' के नाम से जाना जाने लगा। ... अल्लाह बख्श धार्मिक आधार पर भारत के विभाजन के माध्यम से पाकिस्तान के निर्माण की मुस्लिम लीग की मांग का पूरी तरह से विरोध कर रहा था। नतीजतन, उन्होंने आजाद मुस्लिम सम्मेलन की स्थापना की। अप्रैल २७-३०, १९४० के दौरान आयोजित दिल्ली अधिवेशन में लगभग १४०० प्रतिनिधियों ने भाग लिया। वे मुख्य रूप से निचली जातियों और मजदूर वर्ग के थे। भारतीय इस्लाम के प्रसिद्ध विद्वान विल्फ्रेड केंटवेल स्मिथ को लगता है कि प्रतिनिधियों ने 'भारत के मुसलमानों के बहुमत' का प्रतिनिधित्व किया। सम्मेलन में भाग लेने वालों में कई इस्लामी धर्मशास्त्रियों के प्रतिनिधि थे और महिलाओं ने भी विचार-विमर्श में भाग लिया।
10. ^ "एशिया और अमेरिका"। एशिया और अमेरिका । एशिया प्रेस. 46 : 212. 1946. कई मुस्लिम संगठन इसका विरोध कर रहे हैं। हर गैर-मुसलमान, चाहे वह हिंदू हो या सिख या ईसाई या पारसी, इसका विरोध करता है। अनिवार्य रूप से विभाजन के पक्ष में भावना उन क्षेत्रों में बढ़ी है जहां मुसलमान कम अल्पसंख्यक हैं, ऐसे क्षेत्र जो किसी भी स्थिति में शेष भारत से अछूते रहेंगे। जिन प्रांतों में वे बहुसंख्यक हैं वहां के मुसलमान इससे कम प्रभावित हुए हैं; स्वाभाविक रूप से, क्योंकि वे अपने पैरों पर खड़े हो सकते हैं और उनके पास अन्य समूहों से डरने का कोई कारण नहीं है। यह उत्तर पश्चिमी सीमांत प्रांत (95 प्रतिशत मुस्लिम) में कम से कम स्पष्ट है जहां पठान बहादुर और आत्मनिर्भर हैं और उनमें कोई डर जटिल नहीं है। इस प्रकार, विचित्र रूप से पर्याप्त, भारत के विभाजन के मुस्लिम लीग के प्रस्ताव को मुस्लिम अल्पसंख्यक क्षेत्रों की तुलना में मुस्लिम क्षेत्रों में बहुत कम प्रतिक्रिया मिलती है, जो इससे अप्रभावित हैं।
11. ^ ए बी सी डी मोज, मुहम्मद (2015)। देवबंद मदरसा आंदोलन: प्रतिसांस्कृतिक रुझान और प्रवृत्तियां । गान प्रेस. पी ८४. आईएसबीएन ९७८१७८३०८४४६३.
12. ^ फारूकी, जिया-उल-हसन (1963)। देवबंद स्कूल और पाकिस्तान की मांग । एशिया पब्लिशिंग हाउस। पीपी 106-108।
13. ^ अली, असगर (2007)। समकालीन दुनिया में इस्लाम । स्टर्लिंग प्रकाशक। पी 61. आईएसबीएन ९७८१९३२७०५६९०.
14. ^ ए बी सी डी ई यूसुफ, नसीम (31 अगस्त 2018)। "अल्लामा मशरिकी ने भारत के विभाजन का विरोध क्यों किया?" . ग्लोबल विलेज स्पेस । 24 जनवरी 2019 को लिया गया ।
15. ^ फजल, तनवीर (2014)। भारत में राष्ट्र-राज्य और अल्पसंख्यक अधिकार: मुस्लिम और सिख पहचान पर तुलनात्मक दृष्टिकोण । रूटलेज। पी 162. आईएसबीएन 978-1-317-75179-3.
16. ^ उड़ीसा समीक्षा - खंड 22 । गृह विभाग, उड़ीसा सरकार। 1965. पी. 16.
17. ^ रबासा, एंजेल; वैक्समैन, मैथ्यू; लार्सन, एरिक वी.; मार्कम, चेरिल वाई। (2004)। 9/11 के बाद की मुस्लिम दुनिया । रैंड कॉर्पोरेशन। आईएसबीएन 978-0-8330-3755-8. हालांकि, कई भारतीय मुसलमानों ने भारत को अपना स्थायी घर माना और एक धर्मनिरपेक्ष, एकीकृत राज्य की अवधारणा का समर्थन किया जिसमें हिंदू और मुस्लिम दोनों शामिल होंगे। सदियों के संयुक्त इतिहास और सह-अस्तित्व के बाद, इन मुसलमानों का दृढ़ विश्वास था कि भारत मूल रूप से एक बहुधार्मिक इकाई है और मुसलमान राज्य का एक अभिन्न अंग हैं। इसके अलावा, भारत को स्वतंत्र मुस्लिम और हिंदू राज्यों में विभाजित करना लाखों मुसलमानों के लिए भौगोलिक रूप से असुविधाजनक होगा। भारत के मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों में रहने वाले लोग आसानी से नए मुस्लिम राज्य में नहीं जा सकते थे क्योंकि इसके लिए लंबी दूरी की यात्रा और काफी वित्तीय संसाधनों की आवश्यकता होती थी। विशेष रूप से, कई निम्न-वर्ग के मुसलमानों ने विभाजन का विरोध किया क्योंकि उन्हें लगा कि एक मुस्लिम राज्य से केवल उच्च वर्ग के मुसलमानों को ही लाभ होगा। स्वतंत्रता के समय, पाकिस्तान के मुस्लिम राज्य और भारत के धर्मनिरपेक्ष राज्य में भारत के विभाजन के कारण लाखों मुसलमानों का पाकिस्तान में और हिंदुओं का भारत में भारी प्रवास हुआ, साथ ही परिणामस्वरूप दंगों और अराजकता में दस लाख से अधिक लोगों की मौत हो गई। लाखों मुसलमान जो अपनी मर्जी से या प्रोविडेंस से भारत में बने रहे, एक धर्मनिरपेक्ष और लोकतांत्रिक राज्य में एक छोटे और अधिक बिखरे हुए अल्पसंख्यक बन गए।
18. ^ सिन्हा, जय बीपी (2014)। भारतीय मानसिकता का मनो-सामाजिक विश्लेषण । स्प्रिंगर। पी 190. आईएसबीएन 978-81-322-1804-3. भारतीय उपमहाद्वीप का विभाजन धार्मिक अलगाव के सूत्र पर आधारित था। कई मुसलमान पाकिस्तान चले गए, लेकिन कई ने भी वहीं रहने का फैसला किया। इस्लामिक हितों की रक्षा करना देश का दायित्व था क्योंकि भारत में मुसलमानों ने अपना भाग्य बाकियों के साथ बांध दिया था। ईसाई, यहूदी, सिख, बौद्ध, जैन और अन्य समुदाय भी थे जो सदियों से ज्यादातर शांति से रह रहे थे।
19. ^ नटेसन, जीए (1941)। भारतीय समीक्षा, खंड 42 । जीए नटेसन एंड कंपनी। पी 318. फिर घृणा और अलगाव के तर्क के बल पर, जो उसने पीछा किया था, उसे भारत के विभाजन की मांग के चरम पर जाना पड़ा। एक राजनीतिक समुदाय का गठन करने वाले धार्मिक समूहों के आधुनिक सिद्धांत, जो यूरोप में एक प्रगतिशील राष्ट्रवाद से पहले ध्वस्त हो गया, को पुनर्जीवित किया गया। धर्मयुद्ध के समान एक विचार, ईसाईजगत बनाम इस्लाम का, भारत में अचानक प्रकट हुआ (इसे ब्रिटिश प्रेरणा से कहा जाता है)। यह एक आश्चर्यजनक थ्रो बैक था।
20. ^ ए बी सी "ऑक्सफोर्ड यूनियन डिबेट: हाउस को भारत के विभाजन पर खेद है" । नेशनल हेराल्ड । 23 मार्च 2018 । 4 जुलाई 2020 को लिया गया । उन्होंने आगे कहा, "विभाजन का स्वागत करने का अर्थ यह है कि अलग-अलग पृष्ठभूमि और अलग-अलग रक्त-रेखा वाले लोग एक राष्ट्र में एक साथ नहीं रह सकते। एक प्रतिगामी सुझाव। ” उन्होंने अफसोस जताया कि "पाकिस्तान पाने वाले मुस्लिम बहुसंख्यकों को इसकी आवश्यकता नहीं थी; भारत में रहने वाले मुस्लिम अल्पसंख्यक जिन्हें सुरक्षा की आवश्यकता थी, वे अधिक असुरक्षित हो गए। "अगर विभाजन के साथ अत्याचार समाप्त हो गया होता, तो मैं विभाजन का स्वागत करता। वास्तव में, हालांकि, विभाजन से अत्याचार कई गुना बढ़ गया था।"
21. ^ डेलरिम्पल, विलियम (29 जून 2015)। "द ग्रेट डिवाइड: द वायलेंट लिगेसी ऑफ इंडियन पार्टिशन" । द न्यू यॉर्कर ।
22. ^ ए बी सी सज्जाद, मोहम्मद (जनवरी 2011)। "बिहार में सांप्रदायिक अलगाववाद और उपनिवेशवाद का मुस्लिम प्रतिरोध: बिहार मुसलमानों की राष्ट्रवादी राजनीति"। दक्षिण एशियाई इतिहास और संस्कृति । २ (१): १६-३६. डोई : 10.1080/19472498.2011.1531601 । S2CID  143529965 । मघफूर ऐजाजी ने 1940 में जिन्ना की पाकिस्तान की योजना का विरोध करने के लिए अखिल भारतीय जमहूर मुस्लिम लीग की स्थापना की थी।
23. ^ ए बी मानसिंह, सुरजीत (2006). भारत का ऐतिहासिक शब्दकोश । बिजूका प्रेस। पी 61. आईएसबीएन 978-0-8108-6502-0. एंथोनी वेतन और भत्तों के मामलों में नस्लीय भेदभाव के लिए और एंग्लो-इंडियन द्वारा राज के लिए किए गए स्टर्लिंग सैन्य और नागरिक योगदान को स्वीकार करने में विफल रहने के लिए भारत में ब्रिटिश राज के मुखर रूप से आलोचक थे। एंथनी ने विभाजन का जोरदार विरोध किया और भारतीयों के रूप में अपने समुदाय के सर्वोत्तम हितों के लिए लड़ाई लड़ी, न कि ब्रिटिश।
24. ^ ए बी सी डी ई एफ कासमी, अली उस्मान; रॉब, मेगन ईटन (2017)। मुस्लिम अगेंस्ट द मुस्लिम लीग: क्रिटिक्स ऑफ द आइडिया ऑफ पाकिस्तान । कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। पी 2. आईएसबीएन ९७८११०८६२१२३६.
25. ^ समसामयिक संघर्षों में विभाजन का मोटिफ । साधू। २००७. पी. 265. आईएसबीएन 978-0-7619-3547-6.
26. ^ ए बी अली, अफसर (17 जुलाई 2017)। "भारत का विभाजन और भारतीय मुसलमानों की देशभक्ति" । मिलि राजपत्र ।
27. ^ ए बी सी डी ई छिब्बर, प्रदीप के.; वर्मा, राहुल (2018)। आइडियोलॉजी एंड आइडेंटिटी: द चेंजिंग पार्टी सिस्टम्स ऑफ इंडिया । ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। पी 81. आईएसबीएन ९७८०१९०६२३८९०.
28. ^ नटेसन, जीए (1943)। द इंडियन रिव्यू । जीए नतेसन एंड कंपनी: 315. मुस्लिम मजलिस भारत के विभाजन का विरोध "अव्यावहारिक" के रूप में करती है। गुम या खाली |title=( सहायता )
29. ^ सरिला, नरेंद्र सिंह (2017)। द शैडो ऑफ द ग्रेट गेम: द अनटोल्ड स्टोरी ऑफ इंडियाज पार्टिशन । लिटिल, ब्राउन बुक ग्रुप। आईएसबीएन 978-1-4721-2822-5. नतीजतन, शिया राजनीतिक सम्मेलन ने भी जिन्ना की योजना के खिलाफ मुसलमानों के विरोध में भाग लिया।
30. ^ ए बी मैन्यु, एल्डन ए। (2011)। अब्दुल मतलिब मजूमदार । ऑड प्रकाशन। आईएसबीएन ९७८६१३७४४९२१९.
31. ^ काशीकर, एसजी (2004)। पाकिस्तान के साथ बातचीत । इंडिया फर्स्ट फाउंडेशन पी 29. आईएसबीएन 978-81-89072-02-5. मोमिन्स सम्मेलन, अंजुमन-ए-वतन (बलूचिस्तान) और अखिल भारतीय शिया सम्मेलन ने भी अपना विरोध व्यक्त किया। इस्लाम का देवबंदी स्कूल टू-नेशन थ्योरी के खिलाफ था और "स्वतंत्रता संग्राम में एक शानदार भूमिका निभाई।
32. ^ बंद्योपाध्याय, शेखर (2009)। दक्षिण एशिया में उपनिवेशवाद: स्वतंत्रता के बाद के पश्चिम बंगाल में स्वतंत्रता के अर्थ, १९४७-५२ । रूटलेज। आईएसबीएन 978-1-134-01823-9. विभाजन के विरोध में, हिंदू महासभा और भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (सीपीआई) ने 15 अगस्त के समारोह में भाग नहीं लिया।
33. ^ राजा राम मोहन रॉय, केशब चंद्र सेन, सुरेंद्रनाथ बनर्जी, वीओ चिदंबरम पिल्लई, श्रीनिवास रामानुजन, सर्वपल्ली राधाकृष्णन, राजकुमारी अमृत कौर, जयप्रकाश नारायण (1990)। हमारे नेताओं को याद करते हुए, खंड ३ । चिल्ड्रन बुक ट्रस्ट। आईएसबीएन 9788170114871. भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस और बंगाल के राष्ट्रवादियों ने विभाजन का कड़ा विरोध किया।CS1 रखरखाव: कई नाम: लेखकों की सूची ( लिंक )
34. ^ चक्रवर्ती, एन. (2003)। मेनस्ट्रीम, खंड 42, अंक 1-10 । पी 21. जमीयत उलेमा-ए-हिंद पाकिस्तान के गठन के खिलाफ था और विभाजन के बाद भारत में रहा, जबकि जमीयत उलेमा-ए-इस्लाम पाकिस्तान में आया।
35. ^ ए बी मलिक, मुहम्मद असलम (2000)। अल्लामा इनायतुल्लाह मशरकी: एक राजनीतिक जीवनी । ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। पी 131. आईएसबीएन ९७८०१९५७९१५८७. यह प्रस्ताव खाकसरों सहित उन सभी दलों के लिए अपशगुन था, जो किसी न किसी रूप में उपमहाद्वीप के विभाजन का विरोध कर रहे थे।
36. ^ टैलबोट, इयान (2013)। खिज्र तिवाना, पंजाब यूनियनिस्ट पार्टी एंड द पार्टिशन ऑफ इंडिया । रूटलेज। आईएसबीएन ९७८११३६७९०२९४. उन्होंने खाकसरों के समर्थन को भी सूचीबद्ध किया "जो सिकंदर के कटु विरोधी थे।" फिर भी उनके पास पाकिस्तान योजना के मुखर आलोचक होने का गुण था।
37. ^ ए बी थरूर, शशि (2003)। नेहरू: भारत का आविष्कार । आर्केड प्रकाशन। आईएसबीएन ९७८१५५९७०६९७१. खान अब्दुल गफ्फार खान (1891-1991): "फ्रंटियर गांधी"; उत्तर-पश्चिम सीमा प्रांत के कांग्रेस नेता ने खुदाई खिदमतगार नामक अहिंसक प्रतिरोध समूह का आयोजन किया; विभाजन का विरोध किया और पाकिस्तान सरकार द्वारा बार-बार लंबे समय तक जेल में रहे।
38. ^ इस्लाम, शमसुल (4 दिसंबर 2015)। "विभाजन को ना कहना: 1940-1947 के मुस्लिम नेता" । सबरंग । 8 जून 2020 को लिया गया ।
39. ^ ए बी खान, आदिल हुसैन (2015)। सूफीवाद से अहमदिया तक: दक्षिण एशिया में एक मुस्लिम अल्पसंख्यक आंदोलन । इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस। पी 148. आईएसबीएन ९७८०२५३०१५२९७. इसके तुरंत बाद, 1943 में, अहरार ने आधिकारिक तौर पर खुद को विभाजन के खिलाफ घोषित करते हुए एक प्रस्ताव पारित किया, जिससे एक समस्या उत्पन्न हुई कि इसने अहरार को मुस्लिम लीग के सीधे विरोध में डाल दिया। अहरार ने अपनी प्रतिष्ठा को बदनाम करने के प्रयास में जिन्ना को काफिर के रूप में चित्रित करके अपनी आपत्तियों में एक सांप्रदायिक तत्व पेश किया।
40. ^ टैलबोट, इयान (2013)। खिज्र तिवाना, पंजाब यूनियनिस्ट पार्टी एंड द पार्टिशन ऑफ इंडिया । ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस । पी 486.
41. ^ अहमद, इश्तियाक (27 मई 2016)। "विरोधियों" । द फ्राइडे टाइम्स । यहाँ, न केवल उपनिवेश विरोधी मुसलमान विभाजन के विरोधी थे - और पूरे पंजाब में कई थे - बल्कि वे भी जो ब्रिटिश शासन की निरंतरता को देश के लिए अच्छा मानते थे - सर फजल-ए-हुसैन, सर सिकंदर हयात और सर खिज्र उदाहरण के लिए हयात तिवाना - विभाजन के विरोधी थे। मुस्लिम लीग के आंदोलन के दौरान सर खिज्र के खिलाफ अभियान सबसे ज्यादा डराने वाला था और उस पर सबसे बुरी तरह की गालियां डाली गई थीं।
42. ^ ए बी अली, असगर अली (15 अगस्त 2010)। "मौलाना आजाद और विभाजन" । भोर । 10 जून 2020 को लिया गया ।
43. ^ ए बी सी मानसिंह, सुरजीत (2006). भारत का ऐतिहासिक शब्दकोश । बिजूका प्रेस। आईएसबीएन ९७८०८१०८६५०२०. सिकंदर हयात खान और उनके उत्तराधिकारी, खिज्र हयात खान तिवाना, दोनों ने विभाजन के विचार का जोरदार विरोध किया, जब इसे 1940 के दशक की शुरुआत में रखा गया था, आंशिक रूप से क्योंकि पंजाबी मुसलमानों के रूप में वे पाकिस्तान की आवश्यकता पर जिन्ना से सहमत नहीं थे और बड़े पैमाने पर इस विचार के कारण एक अपरिहार्य परिणाम के रूप में पंजाब का विभाजन इतना दर्दनाक था।
44. ^ ए बी सी डी ई एफ टैलबोट, इयान (1996)। खिज्र तिवाना, पंजाब यूनियनिस्ट पार्टी एंड द पार्टिशन ऑफ इंडिया । कर्जन प्रेस। पीपी 77, 303। खिज्र धार्मिक आधार पर भारत के विभाजन का विरोध कर रहा था, और विशेष रूप से इस आधार पर पंजाब के विभाजन के सुझावों के लिए। वह ईमानदारी से मानते थे कि पंजाबी मुसलमानों में पंजाबी हिंदुओं और सिखों के साथ अधिक समानता थी।
45. ^ "भविष्यवाणी के ऐतिहासिक साक्षात्कार में, भारतीय इस्लामी विद्वान मौलाना अबुल कलाम आज़ाद ने हिंदू-मुस्लिम विभाजन के आधार पर पाकिस्तान के निर्माण के खिलाफ चेतावनी दी: 'हमें याद रखना चाहिए कि नफरत में परिकल्पित एक इकाई केवल तब तक चलेगी जब तक वह नफरत रहती है ' " । मेमरी। 21 फरवरी 2014।
46. ^ नकवी, सईद (10 नवंबर 2018)। "देखें: कम जाने माने मौलाना अबुल कलाम आजाद जिन्होंने 'संयुक्त भारत' की कड़वी अंत की मांग की" । द इकोनॉमिक टाइम्स।
47. ^ ए बी सी डी ई नकवी, रज़ा (14 अगस्त 2017)। "मुस्लिम स्वतंत्रता सेनानियों से मिलें जिन्होंने भारत के विभाजन का कड़ा विरोध किया" । आईई ऑनलाइन मीडिया सेवाएं । 22 अगस्त 2020 को लिया गया ।
48. ^ मलकानी, केआर (1984)। सिंध की कहानी । संबद्ध प्रकाशक। पी १२१.
49. ^ ए बी राघवन, जीएनएस (1999)। अरुणा आसफ अली: एक अनुकंपा कट्टरपंथी । नेशनल बुक ट्रस्ट, भारत। पी 91. आईएसबीएन 978-81-237-2762-2. प्रस्ताव का विरोध करने वालों में तीन राष्ट्रवादी मुसलमान थे: अंसार हरवानी, मौलाना हिफ्जुर रहमान और डॉ. सैफुद्दीन किचलू। "यह एक समर्पण है", किचलू ने कहा।
50. ^ बरुआ, अमित (2004-11-07)। "नियंत्रण रेखा को अस्थायी रूप से स्वीकार करें: अल्ताफ हुसैन" । द हिंदू । 16 मार्च 2019 को लिया गया । "उपमहाद्वीप का विभाजन सबसे बड़ी भूल थी," वह दर्शकों से तालियों की गड़गड़ाहट के साथ गूँज उठा। "यह रक्त, संस्कृति, भाईचारे, रिश्तों का विभाजन था," उन्होंने अंग्रेजी से उर्दू में स्विच करते हुए कहा।[ मृत लिंक ]
51. ^ " ' दो राष्ट्र सिद्धांत' पूरी तरह से धोखाधड़ी: MQM नेता अल्ताफ हुसैन" । एशियन न्यूज इंटरनेशनल । 24 फरवरी 2019 । 16 मार्च 2019 को लिया गया । उन्होंने कहा, "उक्त सिद्धांत का आविष्कार ब्रिटिश साम्राज्य ने भारतीय उपमहाद्वीप के लोगों को धोखा देने और विभाजित करने के लिए किया था।" उन्होंने सोशल मीडिया के जरिए अपने लाखों फॉलोअर्स को लाइव संबोधित करते हुए यह बात कही। उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा कि भारतीय उपमहाद्वीप का विभाजन एक बड़ी भूल थी। "ब्रिटिश साम्राज्य ने भारतीय उपमहाद्वीप पर कब्जा कर लिया था और भारतीय ब्रिटिश शासकों के गुलाम थे और इसलिए उन्होंने उस सिद्धांत को पेश किया ताकि मुसलमानों और हिंदुओं को विभाजित किया जा सके ताकि अंग्रेज लंबे समय तक शासन कर सकें। दुर्भाग्य से, मुस्लिम और हिंदू आबादी उन्होंने टू नेशन थ्योरी की कपटपूर्ण और शरारती धारणा को स्वीकार किया।" उन्होंने आगे कहा कि उक्त सिद्धांत ब्रिटिश साम्राज्य के अत्याचारी कब्जे के खिलाफ किसी भी क्रांति को रोकने और भारत के लिए स्वतंत्रता आंदोलन को विफल करने के लिए भी था।
52. ^ ए बी सी डी खुर्शीद, सलमान (2014)। भारत में घर पर: मुस्लिम सागा । हे हाउस, इंक. ISBN ९७८९३८५४४१२६.
53. ^ मल्होत्रा, आंचल (2019)। विभाजन के अवशेष: विभाजित महाद्वीप से 21 वस्तुएँ । ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। पी २ ९ २. आईएसबीएन 978-1-78738-120-9. मेरे पिता के सौतेले भाई, सर फजल-ए-हुसैन, सर सिकंदर हयात खान और अन्य लोगों के साथ एक संस्थापक सदस्य थे, जो मुसलमानों के एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में पाकिस्तान के कायद-ए-आज़म के दृष्टिकोण के विरोधी थे।
54. ^ अहमद, इश्तियाक (27 मई 2016)। "विरोधियों" । द फ्राइडे टाइम्स । यहाँ, न केवल उपनिवेश विरोधी मुसलमान विभाजन के विरोधी थे - और पूरे पंजाब में कई थे - बल्कि वे भी जो ब्रिटिश शासन की निरंतरता को देश के लिए अच्छा मानते थे - सर फजल-ए-हुसैन, सर सिकंदर हयात और सर खिज्र उदाहरण के लिए हयात तिवाना - विभाजन के विरोधी थे।
55. ^ यूसुफ, नसीम (26 जून 2012)। "पुस्तकों और शैक्षिक पाठ्यक्रम में विभाजन का औचित्य घृणा और आतंकवाद को जन्म देता है" । मिलि राजपत्र ।
56. ^ घोष, शंकर (1 जनवरी 1991)। महात्मा गांधी । संबद्ध प्रकाशक । पी 315. आईएसबीएन ९७८८१७०२३२०५६. बाद में, गांधी के आशीर्वाद से केएम मुनिशी ने भी कांग्रेस से इस्तीफा दे दिया और अखंड हिंदुस्तान को पाकिस्तान के खिलाफ जवाबी हमला करने के लिए कहा। गांधी, जिन्होंने पहले सोचा था कि हिंदू-मुस्लिम एकता के बिना स्वराज असंभव था, बाद में इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ब्रिटेन फूट डालो और राज करो की नीति का पालन करके अपने साम्राज्य को बनाए रखना चाहता था, हिंदू-मुस्लिम एकता तब तक हासिल नहीं की जा सकती जब तक ब्रिटिश वहाँ थे।
57. ^ हमदानी, यासिर लतीफ (21 दिसंबर 2013)। "श्री जिन्ना के मुस्लिम विरोधी" । पाकिस्तान आज . 10 जून 2020 को लिया गया । डॉ खान अब्दुल जब्बार खान और उनके भाई खान अब्दुल गफ्फार खान भी श्री जिन्ना और मुस्लिम लीग के विरोधी थे। खान ब्रदर्स कांग्रेस के करीबी थे और सोचते थे कि एक स्वतंत्र संयुक्त भारत में उनके हित अधिक सुरक्षित हैं।
58. ^ अशरफ, एजाज (20 जनवरी 2018)। "फ्रंटियर गांधी की पुण्यतिथि पर, भारतीय उपमहाद्वीप ने अपना रास्ता कैसे खो दिया है, इसकी याद दिलाता है" । स्क्रॉल.इन .
59. ^ मैकडरमोट, राहेल फेल; गॉर्डन, लियोनार्ड ए.; एम्ब्री, आइंस्ली टी.; प्रिटचेट, फ्रांसिस डब्ल्यू.; डाल्टन, डेनिस (2014)। भारतीय परंपराओं के स्रोत: आधुनिक भारत, पाकिस्तान और बांग्लादेश । कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस। पी ९ ०६. आईएसबीएन ९७८०२३१५१०९२९. ख्वाजा अब्दुल मजीद (1875-1962) एक वकील, शिक्षाविद और समाज सुधारक थे जिन्होंने भारत के विभाजन के विरोध में गांधी का समर्थन किया था।
60. ^ जस्सल, स्मिता तिवारी; बेन-अरी, इयाल (2007)। समसामयिक संघर्षों में विभाजन का मोटिफ । सेज प्रकाशन भारत। पी २४६ . आईएसबीएन ९७८८१३२१०१११६. ढाका के नवाब के भाई, ख्वाजा अतीकुल्ला ने 25,000 हस्ताक्षर एकत्र किए और विभाजन के विरोध में एक ज्ञापन सौंपा (जलाल 2000: 158)। विभाजन विरोधी आंदोलन को 'अब्दुल रसूल, लियाकत हसन, अबुल कासिम और इस्माइल हुसैन शिराज़ी' (अहमद 2000: 70) द्वारा 'सक्रिय रूप से समर्थित' किया गया था।
61. ^ ए बी समद्दर, रनबीर (27 फरवरी 2008)। "इंडियन समीक्षा 'विभाजन - यह पूर्ववत हो सकता है? ' ' । मार्क्सवाद की रक्षा में । 29 जून 2020 को लिया गया ।
62. ^ खान, लाल; घोष, परमिता (24 अक्टूबर 2007)। "क्या विभाजन को पूर्ववत किया जा सकता है? - लाल खान के साथ एक साक्षात्कार" । रेडिकल नोट्स । 29 जून 2020 को लिया गया ।
63. ^ गांधीवाद । जेएससी प्रकाशन। 2015. आईएसबीएन 9781329189133. एक नियम के रूप में, गांधी विभाजन की अवधारणा के विरोधी थे क्योंकि यह धार्मिक एकता के उनके दृष्टिकोण का खंडन करता था।
64. ^ सिंह, पशौरा; फेनेच, लुई ई। (2014)। सिख स्टडीज की ऑक्सफोर्ड हैंडबुक । ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस । आईएसबीएन ९७८०१९१००४१२४. एक संघवादी खिज्र हयात खान तिवाना, जो एकीकृत पंजाब के अंतिम प्रधानमंत्री थे, जिन्ना और 1947 के भारत के विभाजन का पंजाबी राष्ट्रवादी दृष्टिकोण से विरोध करते थे।
65. ^ ए बी सी मार्कंडेय काटजू (8 जुलाई 2014)। "विभाजन के बारे में सच्चाई" । टाइम्स ऑफ इंडिया ।
66. ^ हुसैन, सैयद तफ़ज़ुल (2019)। शेख अब्दुल्ला-ए जीवनी: महत्वपूर्ण अवधि 1905-1939। 2019 संस्करण । सैयद तफ़ज़ुल हुसैन। पी 90. आईएसबीएन 978-1-60481-603-7.
67. ^ "प्रभाव: अंतर्राष्ट्रीय पाक्षिक"। प्रभाव: अंतर्राष्ट्रीय पाक्षिक । न्यूज मीडिया। 4–6 : 5. 1974। मौलाना मजहर अली अजहर, 81, अहरार पार्टी के एक नेता, ने भारत के विभाजन का विरोध किया।
68. ^ अहमद, इश्तियाक (27 मई 2016)। "विरोधियों" । द फ्राइडे टाइम्स । हमें वास्तव में कांग्रेस के दिग्गज नेता मौलाना अबुल कलाम आज़ाद और जमीयत-उलेमा-ए-इस्लाम के नेता मौलाना हुसैन अहमद मदनी द्वारा अखिल भारतीय मुस्लिम लीग द्वारा की गई एक अलग मुस्लिम राज्य की मांग के कड़े विरोध के बारे में सूचित किया जाता है। लेकिन भारत और पाकिस्तान दोनों में आम धारणा यह है कि भारतीय मुसलमानों ने समग्र रूप से विभाजन का समर्थन किया।
69. ^ "AFNĪ, जमील-अल-दीन" । इनसाइक्लोपीडिया ईरानिका । २२ जुलाई २०११। हैदराबाद में १८८०-८१ अफगानी ने मोअल्लेम-ए-सफीक पत्रिका में छह फ़ारसी लेख प्रकाशित किए, जिन्हें मक़ालत-ए जमाल्या के विभिन्न संस्करणों में उर्दू और फ़ारसी में पुनर्मुद्रित किया गया। इन लेखों के तीन प्रमुख विषय हैं: 1. भाषाई या क्षेत्रीय राष्ट्रवाद की वकालत, भारतीय मुसलमानों और हिंदुओं की एकता पर जोर देने के साथ, भारतीय मुसलमानों और विदेशी मुसलमानों की नहीं; 2. दर्शन और आधुनिक विज्ञान के लाभ; और 3. अंग्रेजों के हथियार के रूप में सैय्यद अहमद खान पर हमले। राष्ट्रवाद पर, वह "राष्ट्रीय एकता के दर्शन और भाषा की एकता के बारे में सच्चाई" में लिखते हैं कि भाषाई संबंध धार्मिक लोगों की तुलना में अधिक मजबूत और अधिक टिकाऊ होते हैं (उन्हें पैन-इस्लामिक अल-ओरवत अल- में बिल्कुल विपरीत बिंदु बनाना था। वोक्का कुछ साल बाद)। भारत में उन्होंने महसूस किया कि सबसे अच्छी साम्राज्यवाद विरोधी नीति हिंदू-मुस्लिम एकता थी, जबकि यूरोप में उन्हें लगा कि यह अखिल इस्लाम है।
70. ^ असलम, अरशद (28 जुलाई 2011)। "द पॉलिटिक्स ऑफ देवबंद" । आउटलुक । मदनी से बहुत पहले, जमालुद्दीन अफगानी ने तर्क दिया कि अंग्रेजों को उखाड़ फेंकने के लिए हिंदुओं और मुसलमानों को एक साथ आना चाहिए। हुसैन अहमद पांच दशक बाद यही तर्क देंगे।
71. ^ ए बी सी डी ओह, आइरीन (2007)। ईश्वर के अधिकार: इस्लाम, मानवाधिकार और तुलनात्मक नैतिकता । जॉर्ज टाउन यूनिवर्सिटी प्रेस। पी 45 . आईएसबीएन ९७८-१-५८९०१-४६३-३. इस बहस में कि क्या मुसलमानों को हिंदू भारत से अलग अपना राज्य स्थापित करना चाहिए, मौदुदी ने शुरू में इस तरह के निर्माण के खिलाफ तर्क दिया और जोर देकर कहा कि सीमाओं द्वारा परिभाषित एक राजनीतिक मुस्लिम राज्य की स्थापना ने सार्वभौमिक उम्मा के विचार का उल्लंघन किया । नागरिकता और राष्ट्रीय सीमाएँ, जो नए मुस्लिम राज्य की विशेषता होंगी, ने इस धारणा का खंडन किया कि मुसलमानों को इन अस्थायी सीमाओं से एक दूसरे से अलग नहीं किया जाना चाहिए। इसी माहौल में मौदुदी ने जमात-ए इस्लामिक संगठन की स्थापना की। ... जमात ने अपने पहले कुछ वर्षों में विभाजन को रोकने के लिए सक्रिय रूप से काम किया, लेकिन एक बार जब विभाजन अपरिहार्य हो गया, तो उसने पाकिस्तान और भारत दोनों में कार्यालय स्थापित कर लिए।
72. ^ ए बी सी डी गुप्ता, शेखर "क्यों जाकिर नाइक खतरनाक है" । रेडिफ । 29 अप्रैल 2020 को लिया गया ।
73. ^ एस्पोसिटो, जॉन एल.; सोन, तमारा; वोल, जॉन ओबर्ट (2016)। अरब वसंत के बाद इस्लाम और लोकतंत्र । ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। पी 96. आईएसबीएन 978-0-19-514798-8. मावदुदी (डी। 1979) भारत के विभाजन के विरोध में थे, यह पसंद करते हुए कि मुसलमान पूरे भारत को इस्लाम के लिए पुनः प्राप्त करें।
74. ^ ए बी गोयल, पुरुषोत्तम (25 अप्रैल 2013)। "उपमहाद्वीपीय सौहार्द के उत्साही अधिवक्ता" । द हिंदू । 9 जून 2020 को लिया गया ।
75. ^ रज़ा, अट्रोबा (21 मार्च 2020)। "20 मुस्लिम नेता जिन्होंने पाकिस्तान आंदोलन और क़ैद-ए-आज़म का विरोध किया" (उर्दू में)। चुनाव बॉक्स । 9 जून 2020 को लिया गया ।
76. ^ पीरज़ादा, सैय्यद एएस ; पीरजादा, सैयद शरीफुद्दीन (2000)। जमीयत उलेमा-ए-इस्लाम पाकिस्तान की राजनीति: 1971-1977 । ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। पी 115. आईएसबीएन 978-0-19-579302-4. मुफ्ती महमूद ने इस अवसर पर अपने भाषण में कहा कि "जेयूआईपी देश के विभाजन के खिलाफ था"। उन्होंने कहा कि चूंकि पार्टी ने भारत के विभाजन का विरोध किया था (इस रुख से जोड़कर...
77. ^ "जर्नल ऑफ़ द पाकिस्तान हिस्टोरिकल सोसाइटी"। 55-56। पाकिस्तान हिस्टोरिकल सोसायटी 2007: 166। साइट जर्नल की आवश्यकता है |journal=( सहायता )
78. ^ रेड्डी, किट्टू (2003)। भारत का इतिहास: एक नया दृष्टिकोण । मानक प्रकाशक। पी 453. आईएसबीएन SB 978-81-87471-14-1.
79. ^ सुरेश, सुषमा (1999)। भारतीय टिकटों पर कौन क्या है । मोहन बी दरयानी। पी 211. आईएसबीएन 978-84-931101-0-9.
80. ^ शर्मा, सीता राम (1992)। भारत में शिक्षा और राष्ट्रीय एकता: ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य । आकाशदीप पब्लिशिंग हाउस। पी २ ९४ . आईएसबीएन 978-81-7158-280-8. पंजाब प्रांतीय कांग्रेस कमेटी के अध्यक्ष डॉ किचलू ने प्रस्ताव का विरोध किया और इसे 'सांप्रदायिकता के पक्ष में राष्ट्रवाद' के आत्मसमर्पण के रूप में वर्णित किया।
81. ^ शर्मा, उन्नति (9 अक्टूबर 2019)। "डॉ सैफुद्दीन किचलू, स्वतंत्रता सेनानी, जिन्हें जलियांवाला बाग के नायक के रूप में जाना जाता है" । दिप्रिंट । 29 जुलाई 2020 को लिया गया ।
82. ^ ए बी सी डी ई एफ जी "एक अविभाजित भारत?" . एनडीटीवी । 29 अगस्त 2009 । 19 अक्टूबर 2020 को लिया गया ।
83. ^ सिंह, केवल (1991)। विभाजन और उसके बाद: एक राजदूत के संस्मरण । विकास पब्लिशिंग हाउस। पी 30. आईएसबीएन 978-0-7069-5811-9.
84. ^ खान, लाल (2005). भारतीय उपमहाद्वीप में संकट, विभाजन: क्या इसे पूर्ववत किया जा सकता है? . संघर्ष प्रकाशन। पी 12. हमें यह समझना होगा कि उपमहाद्वीप का पाकिस्तान और भारत में विभाजन ब्रिटिश साम्राज्यवाद द्वारा किया गया अपराध था। प्रारंभ में, ब्रिटिश साम्राज्यवाद ने पूरे उपमहाद्वीप पर नियंत्रण बनाए रखने की कोशिश की, लेकिन 1946-1947 के दौरान, पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में एक क्रांतिकारी स्थिति पैदा हो गई। ब्रिटिश साम्राज्यवाद ने महसूस किया कि अब स्थिति को नियंत्रित नहीं किया जा सकता है। इसके सैनिक मुख्य रूप से भारतीय थे, और साम्राज्यवादियों के लिए गंदा काम करने के लिए उन पर भरोसा नहीं किया जा सकता था। इन्हीं परिस्थितियों में साम्राज्यवादियों ने विभाजन का विचार प्रस्तुत किया। जैसा कि वे अब स्थिति को संभाल नहीं सकते थे, उन्होंने फैसला किया कि हिंदुओं के खिलाफ मुसलमानों को कोड़े मारना बेहतर है और इसके विपरीत। इस पद्धति के साथ, उन्होंने उपमहाद्वीप को विभाजित करने की योजना बनाई ताकि एक बार सैन्य उपस्थिति को छोड़ने के लिए मजबूर होने के बाद बाहर से नियंत्रण करना आसान हो सके। उन्होंने बिना किसी चिंता के उस भयानक रक्तपात की परवाह किए बिना ऐसा किया जो कि फैलाया जाएगा।
85. ^ हमदानी, यासिर लतीफ। "श्री जिन्ना के मुस्लिम विरोधी" । पाकिस्तान आज . 10 जून 2020 को लिया गया ।
86. ^ ए बी सी वीके सिंह (2005)। भारतीय सेना में नेतृत्व: बारह सैनिकों की जीवनी । सेज प्रकाशन । आईएसबीएन 978-93-5280-566-2.
87. ^ ए बी सी डी ई एफ फ़्राँस्वा गौटियर (2001)। ए वेस्टर्न जर्नलिस्ट ऑन इंडिया: द फेरेंगीज कॉलम्स । हर आनंद प्रकाशन। पीपी 74-75। आईएसबीएन 978-81-241-0795-9.
88. ^ ए बी रॉय, अमित (26 मार्च 2018)। "ऑक्सफोर्ड में, विभाजन पर एक स्टीरियोटाइप का भंडाफोड़ हुआ है" । द टेलीग्राफ । 4 जुलाई 2020 को लिया गया ।
89. ^ ए बी "सैयद तुफैल अहमद मंगलोरी" । मिलि राजपत्र । 26 नवंबर 2013 । 3 नवंबर 2020 को लिया गया ।
90. ^ ए बी सी अरविंद शर्मा ; हार्वे कॉक्स ; मंजूर अहमद; राजेंद्र सिंह (16 दिसंबर 1992)। "भारतीय विभाजन की क्षति को पूर्ववत करने का समय" । द न्यूयॉर्क टाइम्स ।
91. ^ "पाक का जन्म असमंजस की स्थिति में हुआ था: हुडभोय" । टाइम्स ऑफ इंडिया । 10 जनवरी 2016 । 28 जून 2020 को लिया गया ।
92. ^ जलील, ज़ारी (5 नवंबर 2011)। "अकेलेपन और उन्माद के मास्टर" । पाकिस्तान आज . 10 जून 2020 को लिया गया ।
93. ^ "जॉन एलिया की जीवनी" । जीके गाइड। 3 मार्च 2019 । 10 जून 2020 को लिया गया ।
94. ^ ए बी अलेक्सेव, एम। (15 जून 1948)। "भारत के विभाजन के बाद भारतीय संघ और पाकिस्तान" । बोल्शेविक । सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी । 11 .
95. ^ ए बी मंजूर, सरफराज (11 जून 2016)। "सआदत हसन मंटो: 'उन्होंने अनुमान लगाया कि पाकिस्तान कहाँ जाएगा ' " । द गार्जियन । 2 मार्च 2019 को लिया गया । विभाजन क्रूर और खूनी था, और सआदत हसन मंटो, एक मुस्लिम पत्रकार, लघु-कथा लेखक और बॉम्बे में रहने वाले भारतीय फिल्म पटकथा लेखक, यह पागलपन से बेहूदा दिखाई दिया। अगस्त 1947 से पहले ही मंटो एक स्थापित लेखक थे, लेकिन विभाजन के बारे में वे जो कहानियां लिखते थे, वे उनकी प्रतिष्ठा को मजबूत करने के लिए आती थीं। ... लेकिन यह उनकी विभाजन की कहानियों के लिए है कि उन्हें सबसे ज्यादा याद किया जाता है: क्षेत्र के इतिहास में इस सबसे बर्बर घटना के सबसे महान इतिहासकार के रूप में।
96. ^ भल्ला, आलोक; अध्ययन, भारतीय उन्नत संस्थान (1997)। सआदत हसन मंटो का जीवन और कार्य । भारतीय उन्नत अध्ययन संस्थान। पी 113. हालांकि, कोई यह दावा कर सकता है कि इस अवधि के बारे में बेहतरीन लघु/कहानियां सआदत हसन मंटो द्वारा लिखी गई थीं। उनके लिए विभाजन एक बहुत बड़ी त्रासदी थी।
97. ^ ए बी फतह, तारेक (21 अगस्त 2012)। "पाकिस्तान: पश्चिम द्वारा बनाया गया दानव" । टोरंटो सन । 3 जुलाई 2020 को लिया गया ।
98. ^ लिंडसे, डेविड (2012)। एक पुराने श्रम का इकबालिया बयान । आईएसबीएन 9781471606175. यहां तक ​​कि दारुल उलूम देवबंद ने, हालांकि इसने भारतीय स्वतंत्रता का समर्थन किया, मुस्लिम लीग के दो राष्ट्रों के सिद्धांत का विरोध और विरोध किया, और इसलिए विभाजन का विरोध और विरोध किया।
99. ^ अशरफ, एजाज (6 सितंबर 2016)। "जिन्ना के पाकिस्तान के विचार का मज़ाक उड़ाने वाले दो मौलानाओं की भूली-बिसरी कहानी" । स्क्रॉल.इन . 3 नवंबर 2020 को लिया गया ।
100. ^ ओ'महोनी, एंथोनी; सिद्दीकी, अताउल्लाह (2001)। राष्ट्रमंडल में ईसाई और मुसलमान: भविष्य में एक गतिशील भूमिका । अल्ताजीर ​​ट्रस्ट। आईएसबीएन 978-1-901435-08-5. दक्षिण एशिया में, हाल के वर्षों में भारत और पाकिस्तान दोनों में लोगों द्वारा पुनर्मिलन के विषय पर विचार किया गया है। अनिवार्य रूप से, ऐसे विषय पर विचारों की विविधता है। भारतीयों और पाकिस्तानियों में से, जो आम तौर पर पुनर्मिलन के गुणों पर सहमत होते हैं, कुछ इसे तभी व्यवहार्य मानते हैं जब एक देश के दूसरे देश के राष्ट्रीय पूर्वाग्रहों को दूर किया जाता है।
101. ^ ए बी मार्कंडेय काटजू । "पाकिस्तान के बारे में सच" । राष्ट्र । से संग्रहीत मूल 10 नवंबर, 2013 को । 29 जनवरी 2019 को लिया गया ।
102. ^ "भारतीय पुनर्मिलन संघ का मिशन वक्तव्य" । इंडिका न्यूज। 7 फरवरी 2019।
103. ^ मार्कंडेय काटजू (10 अप्रैल 2017)। "भारत और पाकिस्तान को अपने पारस्परिक अच्छे के लिए फिर से जुड़ना चाहिए" । हफिंगटन पोस्ट ।

     भारत विभाजन से कौन से प्रांत सबसे अधिक प्रभावित हुए?

     लेकिन सिंध और पंजाब में हिन्दू और सिख बहुमत में थे इसके बावजूद दोनों प्रांतों को विभाजन की त्रासदी झेलना पड़ी। दूसरी ओर समूचे बंगाल की बात करें तो हिन्दू बहुसंख्यक थे लेकिन पूर्वी बंगाल में मुस्लिम शासक थे। विभाजन का सबसे ज्यादा दर्द झेला कश्मीर, बंगाल, पंजाब और सिंध के हिन्दू और मुसलमानों ने।

     भारत विभाजन से कौन से प्रांत प्रभावित हुए थे?

     यही ब्रिटिश अधिकारी चाहते भी थे। भारत विभाजन के दौरान बंगाल, सिंध, हैदराबाद, कश्मीर और पंजाब में दंगे भड़क उठे।

     देश के विभाजन से कौन कौन से राज्य प्रभावित हुए थे?

     Expert-Verified Answer. Explanation: 1947 में भारत के विभाजन ने ब्रिटिश भारत [c] को दो स्वतंत्र प्रभुत्वों में विभाजित कर दिया: भारत और पाकिस्तान। [6] भारत का डोमिनियन आज भारत गणराज्य है, और पाकिस्तान का डोमिनियन इस्लामिक गणराज्य पाकिस्तान और पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ बांग्लादेश है।

     भारत के विभाजन का भारतीय समाज पर क्या प्रभाव पड़ा?

     भारत के विभाजन का प्रभाव काफी चिंताजनक था। विभाजन का तात्कालिक परिणाम हिंसा था। पूरे देश में सांप्रदायिक दंगे हुए जिसने जीवन और धन को नष्ट कर दिया। मुस्लिम लीग द्वारा 'डायरेक्ट एक्शन डे' के दौरान कलकत्ता में काफी हत्याएं हुईं।