प्लेइस्टोसिन युग के दौरान मनुष्यों के जैव सांस्कृतिक विकास पर चर्चा करें - pleistosin yug ke dauraan manushyon ke jaiv saanskrtik vikaas par charcha karen

मनुष्य की उत्पत्ति का विज्ञान चार्ल्स डार्विन की पुस्तक "द ओरिजिन ऑफ़ मैन एंड सेक्सुअल सेलेक्शन" (1871) का प्रकाशन, जहाँ सबसे पहले वानर जैसे पूर्वज से मनुष्य की उत्पत्ति की परिकल्पना तैयार की गई थी। एफ। एंगेल्स ने इस स्थिति की पुष्टि की कि यह श्रम था जो मनुष्य के प्राचीन पूर्वज को एक सामाजिक और सांस्कृतिक-सृजनकारी प्राणी में बदलने का निर्णायक कारक बन गया। इतिहास, दर्शन, नृविज्ञान, मनोविज्ञान, आनुवंशिकी, सांस्कृतिक अध्ययन और जनसांख्यिकी का उल्लेख उन विज्ञानों में किया जाना चाहिए जो वर्तमान में मानव उत्पत्ति की समस्याओं का अध्ययन कर रहे हैं। चार्ल्स डार्विन (-) फ्रेडरिक एंगेल्स ()

आधुनिक विज्ञान मानव विकास की प्रक्रिया की शुरुआत का श्रेय रामपिथेकस (14-20 मिलियन वर्ष पूर्व) की उपस्थिति को देता है - एक प्राणी जो सवाना में रहता था और उपकरणों का उपयोग करता था। आधुनिक शोध मानव विकास के एकल पैमाने पर एक सामान्य पूर्वज से विभिन्न रेखाओं के तथाकथित शाखाओं वाले बिंदुओं को स्पष्ट करता है, एक आधुनिक प्रकार के व्यक्ति के उद्भव के चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है, और लापता लिंक स्थापित होते हैं।

यह चित्र मानव जीवाश्म पूर्वजों के अस्तित्व के समय और उनके कथित पारिवारिक संबंधों का एक सामान्य विचार देता है।

6 लंबे समय तक, वैज्ञानिकों का मानना ​​था कि मानव विकास कमोबेश रैखिक था: एक रूप ने दूसरे को बदल दिया, और प्रत्येक नया अधिक प्रगतिशील था, पिछले वाले की तुलना में आधुनिक मनुष्य के करीब। अब यह स्पष्ट है कि सब कुछ बहुत अधिक जटिल था। होमिनिड्स का विकासवादी वृक्ष बहुत शाखित निकला। अर्डिपिथेकस रैमिडस (4.4 माइआ) आस्ट्रेलोपिथेकस एफरेन्सिसआस्ट्रेलोपिथेकस एफरेन्सिस, 4-3 माइया पैरेन्थ्रोपस बोइसी मया होमो निएंडरथेलेंसिस साल पहले होमो हैबिलिसहोमो हैबिलिस माया

होमो हैबिलिस होमो हैबिलिस मिलियन वर्ष पूर्व लगभग 2 मिलियन वर्ष पहले, जीनस होमो, होमो हैबिलिस या हैंडी मैन का पहला प्रतिनिधि हुआ। उनके पास एक मस्तिष्क मात्रा सेमी क्यूब्ड था, आधुनिक आदमी में - सेमी क्यूब।, वह जानता था कि शिकार के उपकरण कैसे बनाए जाते हैं, आग में महारत हासिल की, जाहिर है, उसके पास भाषण था। होमो सेपियन्स, या होमो सेपियन्स (हजार साल पहले), उनके प्रत्यक्ष वंशज बने।

क्रो-मैग्नन क्रो-मैग्नन मैन (हजार साल पहले) के स्तर पर, मनुष्य के पूर्वज न केवल दिखने में, बल्कि बुद्धिमत्ता, एक साथ काम करने की क्षमता, आवास बनाने की क्षमता के मामले में भी आधुनिक के करीब पहुंचे। कपड़े बनाते हैं, अत्यधिक विकसित भाषण का उपयोग करते हैं, और रचनात्मकता और अन्य गुणों में रुचि रखते हैं। मानव विकास को प्रभावित करने वाले अन्य कारक - p अंतरिक्ष कारक, विवर्तनिक, ज्वालामुखी, भूकंपीय, विकिरण प्रलय; मस्तिष्क की संरचना और संरचना में परिवर्तन; कारणों के एक जटिल के कारण तनाव; प्राकृतिक चयन।

एक जानवर के विपरीत, जिसमें गोलार्ध एक दूसरे की नकल करते हैं, शरीर की क्षमताओं को दोगुना करते हैं और एक गोलार्ध को नुकसान की स्थिति में दूसरे गोलार्ध को अपने सभी कार्यों को लेने की अनुमति देते हैं, मनुष्यों में, दोनों गोलार्ध एक अलग कार्यक्रम के अनुसार काम करते हैं। यह मस्तिष्क के परस्पर जुड़े क्षेत्रों में से एक को नुकसान के परिणामस्वरूप हो सकता है।

मानव विकास के सभी कारक: श्रम, भाषा, चेतना, नैतिकता आदि समाज में ही संभव हैं। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ एकता में ही पूर्ण मानव बन जाता है।

समाज का निर्माण विकास की प्रक्रिया में मानव समुदाय के रूप बदल गए। पहले समूह अस्थिर थे और उन्हें मानव झुंड कहा जाता था। इसमें रिश्ते जानवरों के व्यवहार से मिलते जुलते थे। धीरे-धीरे, टीमें अधिक एकजुट और स्थिर हो गईं, संयुक्त जीवन का एक नया रूप सामने आया - समाज। ये सामूहिकता, संयुक्त रूप से स्वामित्व वाली संपत्ति पर आधारित थी और संयुक्त रूप से काम करती थी। श्रम और औजारों की जटिलता के साथ, समाज की संरचना और अधिक जटिल हो गई। संचार के क्षेत्र में रीति-रिवाजों, वर्जनाओं, विश्वासों, मिथकों, रीति-रिवाजों का बहुत महत्व था।

एक उत्पादक अर्थव्यवस्था (कृषि के उद्भव) के संक्रमण के साथ, जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से, सामाजिक संबंध बदल गए और अधिक जटिल हो गए। साथ ही लोगों की संख्या बढ़ती गई और पृथ्वी पर उनके बसने का सिलसिला चलता रहा। सामूहिकों में अब रिश्तेदार नहीं रहते थे, लेकिन कॉमरेड-इन-आर्म्स; अधीनता और नियंत्रण के संबंध, विनिमय और गठबंधन के संबंध, आदि दिखाई दिए। साथ ही जीवन और संबंधों की जटिलता के साथ, मानव समाज के उत्पादों का विकास हुआ, इसके मूल्य: भाषा, कला, नैतिकता, धर्म। पूर्वजों का अनुभव पीढ़ी दर पीढ़ी संचित और पारित होता रहा। मानव जाति का गठन एक सामान्य अतीत, एक सामान्य इतिहास के आधार पर हुआ था। मानवता पृथ्वी पर रहने वाले लोगों का एक समुदाय है, जो उचित के सभी प्रतिनिधियों को एकजुट करती है। "मानवता तब पैदा होती है जब इस समानता का एहसास होता है। यह भाग्य की समानता की क्रमिक मान्यता है जो मानवता के रूप में इस तरह के एक सार्वभौमिक गठन के जन्म में योगदान करती है। जी.लेसिंग

मानवता की अवधारणा खोखली है, सजातीय जनजातियों की समग्रता सामाजिक एकता की सच्ची अभिव्यक्ति है (डेनिलेव्स्की) प्रत्येक व्यक्ति मानवता का एक आवश्यक और महत्वपूर्ण हिस्सा है, क्योंकि वह संस्कृति में वास्तविक योगदान देता है। (ट्रुबनिकोव) एक भी मानवता नहीं है, लोग अलग-अलग समय के अंतरिक्ष में रहते हैं। कई शक्तिशाली संस्कृतियां हैं, एक भी मानवता नहीं (स्पेंगलर)

संस्कृति का निर्माण मनुष्य और मानव जाति के गठन का एक अभिन्न अंग है मनुष्य की एक विशिष्ट विशेषता "दूसरी संस्कृति" बनाने की उसकी क्षमता है। रचनात्मकता की प्रक्रिया में, व्यक्ति और समाज दोनों ही बदल गए। धीरे-धीरे, सामाजिक स्मृति बन रही है - संचित ज्ञान, मूल्यों, गतिविधि के रूपों आदि का एक समूह। संस्कृति मानव जाति की एक घटना है। एक दृष्टिकोण है कि सांस्कृतिक रचनात्मकता का पहला रूप जादू था (अनुष्ठान के रूप में पूजा)। एक और दृष्टिकोण: रचनात्मकता किसी व्यक्ति की छवियों, प्रतीकों, आगामी कार्यों के मॉडल बनाने की क्षमता पर आधारित है; रॉक पेंटिंग - कार्रवाई का एक तरीका। केवल एक व्यक्ति को रचनात्मकता की आवश्यकता महसूस होती है, सुंदर के लिए, अच्छाई और न्याय को पोषित करता है। संस्कृति के बिना, मानवता मौजूद नहीं है - यह निर्विवाद है।

सूचना के स्रोत विश्व इतिहास, 1 खंड: सामाजिक विज्ञान। कक्षा 10 के लिए पाठ्यपुस्तक (प्रोफ़ाइल स्तर) एल.एन. बोगोलीबॉव, ए.यू. लाज़ेबनिकोवा, एन.एम. स्मिरनोवा द्वारा संपादित। पृष्ठ

सामाजिक अध्ययन, प्रोफ़ाइल स्तर

पाठ 17-18-19

दूसरा अध्याय। समाज और व्यक्ति

डीजेड: 7, ?? (पी.78), असाइनमेंट (पी.78-80),

टेबल (एक नोटबुक में)

© ए.आई. कोलमाकोव

• मनुष्य की उत्पत्ति के आधुनिक सिद्धांतों पर विचार करें, उनकी तुलना डार्विन के आधिकारिक सिद्धांत से करें;
• समाज के गठन की प्रक्रिया का अध्ययन करने के लिए, एक जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक क्रांति के परिणाम के रूप में मानवता को परिभाषित करने के लिए, संस्कृति के गठन की प्रक्रिया का पता लगाने के लिए;
• छात्रों में व्यापक खोज करने, विषय पर सामाजिक जानकारी को व्यवस्थित करने, तुलना करने, विश्लेषण करने, निष्कर्ष निकालने, तर्कसंगत रूप से संज्ञानात्मक और समस्या कार्यों को हल करने की क्षमता विकसित करना;
• सामाजिक मुद्दों पर व्यक्तिगत और समूह शैक्षिक अनुसंधान करना;
• छात्रों की वैज्ञानिक स्थिति के विकास में योगदान।

यूनिवर्सल लर्निंग एक्टिविटीज

• जाननामनुष्य की उत्पत्ति और समाज के गठन के सिद्धांत, जैविक और सामाजिक विकास के परिणामस्वरूप मानव जाति की विशेषताओं की व्याख्या करने के लिए; छात्रों में व्यापक खोज करने, विषय पर सामाजिक जानकारी को व्यवस्थित करने, तुलना करने, विश्लेषण करने, निष्कर्ष निकालने, तर्कसंगत रूप से संज्ञानात्मक और समस्या कार्यों को हल करने की क्षमता विकसित करना; छात्रों की नागरिक स्थिति के विकास में योगदान
• करने में सक्षम हो:दस्तावेजों का विश्लेषण करें, प्रश्न का विस्तृत उत्तर दें, चर्चा में भाग लें और अपनी राय तैयार करें।

• इंसानियत;
• मानवजनन;
• सामाजिक स्मृति;
• होमिनिड्स;
• समाजजनन;
• मानववंशजनन;
• कुलदेवता;
• ऐतिहासिक प्रकार;
• संस्कृति

"मानवता तब पैदा होती है जब इस समानता का एहसास होता है। यह भाग्य की समानता की क्रमिक मान्यता है जो मानवता के रूप में इस तरह के एक सार्वभौमिक गठन के जन्म में योगदान करती है। जी.लेसिंग

नई सामग्री सीखना

• मनुष्य की उत्पत्ति का विज्ञान।
• समाज का गठन।
• जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक क्रांति के परिणामस्वरूप मानवता .
• संस्कृति का निर्माण मनुष्य और मानव जाति के गठन का एक अभिन्न अंग है।

याद है:इतिहास के पाठ्यक्रम में मनुष्य की उत्पत्ति की व्याख्या कैसे की जाती है? इस प्रक्रिया को किन कारकों ने प्रभावित किया?

एंथ्रोपोजेनेसिस - किसी व्यक्ति के भौतिक प्रकार के ऐतिहासिक और विकासवादी गठन की प्रक्रिया

समाज उत्पत्ति - समाज के गठन की प्रक्रिया

एंथ्रोपोसोकोजेनेसिस - मनुष्य और समाज के निर्माण की दोतरफा प्रक्रिया।

उत्पत्ति - उत्पत्ति, उद्भव, (के लिए) जन्म।

आधुनिक मनुष्य पृथ्वी पर कैसे प्रकट हुए?

ड्रायोपिथेकस

ऑस्ट्रैलोपाइथेशियन

कुशल आदमी

होमो सेपियन्स

निएंडरथल

सबसे पुराने लोग

मानव उत्पत्ति के अध्ययन से जुड़ी समस्याएं:

1. एक सामान्य मानव पूर्वज से कौन सी अतिरिक्त शाखाएं, रेखाएं निकलती हैं;

2. विकास के चरण क्या हैं होमो सेपियन्स अलग दिखना

तारीख तक;

लापता लिंक स्थापित हैं;

3. जैविक और आनुवंशिक कारणों और परिवर्तन के तंत्र की जांच की जा रही है

मानव पूर्वजों, साथ ही आधुनिक मनुष्य के विशिष्ट गुणों का निर्माण;

4. मानवजनन, समाजशास्त्र और मानववंशजनन के सिद्धांतों को परिष्कृत किया जा रहा है।

दूसरा संस्करण

होमो इरेक्टस

(1-1,3 लाख साल पहले)

होमो सेपियन्स

(150-200 हजार साल पहले)

मानव पूर्वजों के परिवर्तन के लिए जैविक पूर्व शर्त और आनुवंशिक तंत्र

• सीधे चलने की प्रक्रिया
• प्राकृतिक उपकरण के रूप में हाथों की भूमिका
• अंतरिक्ष कारक
• पृथ्वी की पपड़ी में परिवर्तन
• विकिरण
• तनाव
• बच्चे के जन्म के दौरान जीवित रहने के लिए चयन से जुड़ी उच्च बुद्धि के लिए चयन

इंसानियत - पृथ्वी पर रहने वाले लोगों का एक समुदाय।

जैविक

सामाजिक

जैव सामाजिक

मानव समुदाय के संगठन के रूप

समुदाय

समाज

मानव झुंड

उत्पादन अर्थव्यवस्था

मुख्य रूप से गतिहीन जीवन शैली

पृथ्वी पर लोगों की संख्या में वृद्धि

मूल्य निर्मित होते हैं - भाषा, कला, नैतिकता, धर्म आदि।

चंचल टीम

उच्च जानवरों के समान व्यवहार

संयुक्त चारा (शिकार)

संतानों की संयुक्त परवरिश

काम की जटिलता

सीमा शुल्क का प्रभाव

वर्जित प्रणाली

कुलदेवता का प्रभाव

मानवता पर दार्शनिकों के विचार

दार्शनिक

विचारों

पुरातनता के दार्शनिक

ज्ञानोदय के दार्शनिक

जे.जे. रूसो

आई. कांटो

वी.एस

जी. लेसिंग

एन. डेनिलेव्स्की

ओ. स्पेंगलर

एन.ट्रुबनिकोव

जैविक होना

सामाजिक होना

मानव समाज का गठन कैसे हुआ?

- प्रथम सामूहिक मानव झुंड हैं;

- मानव समाज की क्रमिक जटिलता

विनियोग से उत्पादन अर्थव्यवस्था में संक्रमण

खानाबदोश से गतिहीन जीवन शैली में संक्रमण

पृथ्वी पर लोगों की संख्या में वृद्धि, मानव समाज के जीवन को प्रबंधित करने की आवश्यकता

मूल्य बनाए जाते हैं जो एक व्यक्ति द्वारा नहीं बनाए जा सकते।

"पहले क्या हुआ था - व्यक्तिगत या समाज?"

मानव झुंड

मुख्य

• श्रम गतिविधि की जटिलता;
• सीमा शुल्क का प्रभाव;
• वर्जित प्रणाली;
• कुलदेवता का प्रभाव;
• सामूहिक रिश्तेदारी के आधार पर;
• संपत्ति का संयुक्त स्वामित्व;
• सामूहिक कार्य;
• वे संपत्ति के स्तरीकरण को नहीं जानते थे।

• हमने एक साथ शिकार किया;
• ठंड के दिनों में गर्म रखें
• महिला के लिए लड़े;
• उच्च सामाजिक जानवरों के व्यवहार के समान;
• बढ़ी हुई संतान;
• अस्थिर टीम।

एक मानव सामूहिक के जीवन को प्रबंधित करने के लिए बहु-स्तरीय संबंधों की आवश्यकता होती है।

इस प्रकार, एक बहुआयामी गठन जो अन्य जीवित प्राणियों में मौजूद नहीं है, धीरे-धीरे विकसित हुआ, विभिन्न कनेक्शनों और संबंधों का एक जटिल इंटरविविंग - समाज .

संस्कृति की उत्पत्ति के दो विचार

जादू

छवि

सांस्कृतिक रचनात्मकता किसी व्यक्ति की उन व्यावहारिक क्रियाओं के प्रतीक, मानसिक मॉडल बनाने की क्षमता पर आधारित है जो अभी बाकी हैं।

इससे पहले कि कोई व्यक्ति आग का उपयोग करना सीखे, वह पहले से ही पंथ प्रथाओं में उसकी पूजा करता था। जैसा कि वास्तव में था, आज कोई केवल अनुमान लगा सकता है, लेकिन एक आधुनिक व्यक्ति भी आग की आग और रात के आकाश में सितारों दोनों से प्रशंसा और मोहित होता है।

प्रकृति में मनुष्य ही एकमात्र ऐसा प्राणी है जिसने अपनी सहज प्रवृत्ति के आनुवंशिक कार्यक्रम को पार कर लिया है।

लोग संस्कृति से बाहर कभी नहीं रहे

प्रकृति

संस्कृति

नदी

चैनल

बख्शीश

एक चट्टान

इत्र

महक

विलाप

शब्द

संस्कृति (अव्य। संस्कृति - साधना, शिक्षा, वंदना) - कृत्रिम वस्तुओं का सेट (आदर्श और भौतिक वस्तुएं; वस्तुनिष्ठ क्रियाएं और संबंध), प्रकृति में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में मानव द्वारा बनाया गया।

मानवविज्ञानी के बीच, होमो सेपियन्स की उत्पत्ति और इसकी नस्लों की दो अवधारणाएँ व्यापक हैं - एकरूपता और बहुकेंद्रवाद। पहले के अनुसार, वर्तमान में प्रचलित, होमो सेपियन्स एक विशिष्ट स्थान (संभवतः पूर्वी अफ्रीका) में एक या कई क्रमिक उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ और फिर अन्य महाद्वीपों पर बस गया, धीरे-धीरे मौजूदा नस्लीय मतभेदों को अपनाने की प्रक्रिया में प्राप्त किया। वातावरण। बहुकेंद्रवाद की अवधारणा के अनुसार, होमो सेपियन्स का उद्भव बार-बार और पुरानी दुनिया में कई जगहों पर हुआ, जिससे कि होमो सेपियन्स के इन तत्काल पूर्वजों से कई आधुनिक नस्लीय अंतर विरासत में मिले। मौजूदा खंडित डेटा मानवविज्ञानी को इस मुद्दे पर आम तौर पर स्वीकृत राय पर आने की इजाजत नहीं देते हैं, और उनमें से अधिकतर अब मानते हैं कि होमो सेपियंस का गठन एक विकल्प के लिए एक विकासवादी प्रक्रिया को कम करने के लिए बहुत जटिल था: या तो मोनोसेंट्रिज्म या पॉलीसेंट्रिज्म .

अपने आप को जांचो

1) एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने वाले मुख्य सिद्धांत क्या हैं?

2) मनुष्य की उत्पत्ति के प्रश्न का उत्तर देने में वे किस प्रकार सहमत हैं?

3) "मानवता" की अवधारणा की मुख्य विशेषताओं को निर्दिष्ट करें।

4) मानव जाति की सामाजिक स्मृति की विशेषताएं क्या हैं? यह किसी व्यक्ति की स्मृति से किस प्रकार भिन्न है?

5) संस्कृति ने मनुष्य और समाज के निर्माण में क्या भूमिका निभाई?

प्रतिबिंब

• आपने क्या सीखा?
• कैसे?
• आपने क्या सीखा?
• आपने किन कठिनाइयों का अनुभव किया?
• क्या सबक दिलचस्प था?

आज तक, पृथ्वी पर मनुष्य की उत्पत्ति के विभिन्न संस्करण हैं। ये वैज्ञानिक सिद्धांत हैं, और वैकल्पिक, और सर्वनाश। बहुत से लोग खुद को स्वर्गदूतों या दैवीय शक्तियों का वंशज मानते हैं, जो वैज्ञानिकों और पुरातत्वविदों के पुख्ता सबूतों के विपरीत है। आधिकारिक इतिहासकार अन्य संस्करणों को पसंद करते हुए इस सिद्धांत को पौराणिक कथाओं के रूप में नकारते हैं।

सामान्य अवधारणाएं

प्राचीन काल से ही मनुष्य आत्मा और प्रकृति के विज्ञान के अध्ययन का विषय रहा है। समाजशास्त्र और प्राकृतिक विज्ञान के बीच अभी भी अस्तित्व की समस्या और सूचनाओं के आदान-प्रदान के बारे में संवाद है। फिलहाल, वैज्ञानिकों ने एक व्यक्ति को एक विशिष्ट परिभाषा दी है। यह एक जैव-सामाजिक प्राणी है जो बुद्धि और वृत्ति को जोड़ती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दुनिया में एक भी व्यक्ति ऐसा प्राणी नहीं है। इसी तरह की परिभाषा को शायद ही पृथ्वी पर जीवों के कुछ प्रतिनिधियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। आधुनिक विज्ञान स्पष्ट रूप से जीव विज्ञान को विभाजित करता है और दुनिया भर के प्रमुख शोध संस्थान इन घटकों के बीच की सीमा की खोज कर रहे हैं। विज्ञान के इस क्षेत्र को समाजशास्त्र कहा जाता है। यह किसी व्यक्ति के सार में गहराई से देखता है, उसकी प्राकृतिक और मानवीय विशेषताओं और वरीयताओं को प्रकट करता है।

इसके सामाजिक दर्शन के आंकड़ों के आधार पर समाज का समग्र दृष्टिकोण असंभव है। आज मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जिसका अंतःविषय चरित्र है। हालांकि, दुनिया भर में कई लोग एक और मुद्दे को लेकर चिंतित हैं - इसकी उत्पत्ति। ग्रह के वैज्ञानिक और धार्मिक विद्वान हजारों वर्षों से इसका उत्तर देने का प्रयास कर रहे हैं।

मनुष्य की उत्पत्ति: एक परिचय

पृथ्वी से परे बुद्धिमान जीवन की उपस्थिति का प्रश्न विभिन्न विशिष्टताओं के प्रमुख वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करता है। कुछ लोग मानते हैं कि मनुष्य और समाज की उत्पत्ति अध्ययन के योग्य नहीं है। मूल रूप से, जो अलौकिक शक्तियों में ईमानदारी से विश्वास करते हैं, वे ऐसा सोचते हैं। मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में इस मत के आधार पर व्यक्ति की रचना ईश्वर ने की थी। इस संस्करण का वैज्ञानिकों द्वारा दशकों से खंडन किया गया है। भले ही प्रत्येक व्यक्ति किस श्रेणी के नागरिकों का हो, किसी भी मामले में, यह मुद्दा हमेशा उत्साहित और साज़िश करेगा। हाल ही में, आधुनिक दार्शनिकों ने खुद से और अपने आसपास के लोगों से पूछना शुरू कर दिया है: "लोगों को क्यों बनाया गया, और पृथ्वी पर होने का उनका उद्देश्य क्या है?" दूसरे प्रश्न का उत्तर कभी नहीं मिलेगा। ग्रह पर एक बुद्धिमान प्राणी की उपस्थिति के लिए, इस प्रक्रिया का अध्ययन करना काफी संभव है। आज, मनुष्य की उत्पत्ति के मुख्य सिद्धांत इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास कर रहे हैं, लेकिन उनमें से कोई भी अपने निर्णयों की शुद्धता की 100% गारंटी नहीं दे सकता है। वर्तमान में, दुनिया भर के पुरातत्वविद और ज्योतिषी ग्रह पर जीवन की उत्पत्ति के लिए सभी प्रकार के स्रोतों की खोज कर रहे हैं, चाहे वे रासायनिक, जैविक या रूपात्मक हों। दुर्भाग्य से, फिलहाल, मानव जाति यह भी निर्धारित नहीं कर पाई है कि किस शताब्दी ईसा पूर्व में सबसे पहले लोग दिखाई दिए।

डार्विन का सिद्धांत

वर्तमान में, मनुष्य की उत्पत्ति के विभिन्न संस्करण हैं। हालांकि, चार्ल्स डार्विन नाम के एक ब्रिटिश वैज्ञानिक के सिद्धांत को सबसे अधिक संभावना और सच्चाई के सबसे करीब माना जाता है। यह वह था जिसने प्राकृतिक चयन की परिभाषा के आधार पर अपने सिद्धांत में एक अमूल्य योगदान दिया, जो विकास की प्रेरक शक्ति की भूमिका निभाता है। यह मनुष्य की उत्पत्ति और ग्रह पर सभी जीवन का एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक संस्करण है।

डार्विन के सिद्धांत की नींव दुनिया भर में यात्रा करते समय प्रकृति के उनके अवलोकन से बनी थी। परियोजना का विकास 1837 में शुरू हुआ और 20 से अधिक वर्षों तक चला। 19वीं सदी के अंत में, एक अन्य प्राकृतिक वैज्ञानिक, ए. वालेस ने अंग्रेज का समर्थन किया। लंदन में अपनी रिपोर्ट के तुरंत बाद, उन्होंने स्वीकार किया कि चार्ल्स ने ही उन्हें प्रेरित किया था। तो एक पूरी दिशा थी - डार्विनवाद। इस आंदोलन के अनुयायी इस बात से सहमत हैं कि पृथ्वी पर जीवों और वनस्पतियों के सभी प्रकार के प्रतिनिधि परिवर्तनशील हैं और अन्य पहले से मौजूद प्रजातियों से आते हैं। इस प्रकार, सिद्धांत प्रकृति में सभी जीवित चीजों की अनित्यता पर आधारित है। इसका कारण प्राकृतिक चयन है। ग्रह पर केवल सबसे मजबूत रूप जीवित रहते हैं, जो वर्तमान पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल होने में सक्षम हैं। मनुष्य एक ऐसा प्राणी है। विकास और जीवित रहने की इच्छा के लिए धन्यवाद, लोगों ने अपने कौशल और ज्ञान को विकसित करना शुरू कर दिया।

हस्तक्षेप सिद्धांत

मनुष्य की उत्पत्ति के इस संस्करण के केंद्र में बाहरी सभ्यताओं की गतिविधि है। ऐसा माना जाता है कि मनुष्य लाखों साल पहले पृथ्वी पर आए विदेशी जीवों के वंशज हैं। मनुष्य की उत्पत्ति के ऐसे इतिहास के एक साथ कई परिणाम होते हैं। कुछ के अनुसार, पूर्वजों के साथ एलियंस को पार करने के परिणामस्वरूप लोग दिखाई दिए। दूसरों का मानना ​​​​है कि मन के उच्च रूपों की आनुवंशिक इंजीनियरिंग, जो होमो सेपियन्स को फ्लास्क और उनके स्वयं के डीएनए से बाहर लाती है, को दोष देना है। किसी को यकीन है कि लोगों की उत्पत्ति जानवरों पर प्रयोगों में त्रुटि के परिणामस्वरूप हुई है।

दूसरी ओर, होमो सेपियन्स के विकासवादी विकास में विदेशी हस्तक्षेप का संस्करण बहुत ही रोचक और संभावित है। यह कोई रहस्य नहीं है कि पुरातत्वविदों को अभी भी दुनिया के विभिन्न हिस्सों में कई चित्र, अभिलेख और अन्य सबूत मिलते हैं कि कुछ अलौकिक शक्तियों ने प्राचीन लोगों की मदद की थी। यह माया भारतीयों पर भी लागू होता है, जिन्हें कथित तौर पर अलौकिक प्राणियों द्वारा अजीब आकाशीय रथों पर पंखों के साथ प्रबुद्ध किया गया था। एक सिद्धांत यह भी है कि मानव जाति का पूरा जीवन उत्पत्ति से लेकर विकास के शिखर तक एक विदेशी दिमाग द्वारा निर्धारित लंबे समय से लिखे गए कार्यक्रम के अनुसार आगे बढ़ता है। सीरियस, वृश्चिक, तुला, आदि जैसे सिस्टम और नक्षत्रों के ग्रहों से पृथ्वीवासियों के पुनर्वास के बारे में वैकल्पिक संस्करण भी हैं।

विकासवादी सिद्धांत

इस संस्करण के अनुयायियों का मानना ​​​​है कि पृथ्वी पर मनुष्य की उपस्थिति प्राइमेट्स के संशोधन से जुड़ी है। यह सिद्धांत अब तक का सबसे व्यापक और चर्चित है। इसके आधार पर, लोग कुछ प्रकार के बंदरों के वंशज हैं। प्राकृतिक चयन और अन्य बाहरी कारकों के प्रभाव में प्राचीन काल में विकास शुरू हुआ। विकासवाद के सिद्धांत में पुरातात्विक, जीवाश्म विज्ञान, आनुवंशिक और मनोवैज्ञानिक दोनों तरह के साक्ष्य और साक्ष्य के कई दिलचस्प टुकड़े हैं। दूसरी ओर, इनमें से प्रत्येक कथन की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है। तथ्यों की अस्पष्टता इस संस्करण को 100% सही नहीं बनाती है।

सृजन का सिद्धांत

इस शाखा को "सृजनवाद" कहा जाता है। उनके अनुयायी मनुष्य की उत्पत्ति के सभी प्रमुख सिद्धांतों को नकारते हैं। ऐसा माना जाता है कि लोगों को भगवान ने बनाया था, जो दुनिया में सबसे ऊंची कड़ी है। मनुष्य को उसकी समानता में गैर-जैविक सामग्री से बनाया गया था।

सिद्धांत का बाइबिल संस्करण कहता है कि पहले लोग आदम और हव्वा थे। भगवान ने उन्हें मिट्टी से बनाया है। मिस्र और कई अन्य देशों में, धर्म प्राचीन मिथकों तक जाता है। एक प्रतिशत के अरबवें हिस्से में इसकी संभावना का अनुमान लगाते हुए, अधिकांश संशयवादी इस सिद्धांत को असंभव मानते हैं। भगवान द्वारा सभी जीवित चीजों के निर्माण के संस्करण को प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, यह बस मौजूद है और ऐसा करने का अधिकार है। इसे पृथ्वी के विभिन्न हिस्सों के लोगों की किंवदंतियों और मिथकों के समान उदाहरणों द्वारा समर्थित किया जा सकता है। इन समानताओं को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।

अंतरिक्ष विसंगतियों का सिद्धांत

यह मानवजनन के सबसे विवादास्पद और शानदार संस्करणों में से एक है। सिद्धांत के अनुयायी पृथ्वी पर मनुष्य की उपस्थिति को एक दुर्घटना मानते हैं। उनकी राय में, लोग समानांतर रिक्त स्थान की विसंगति का फल बन गए हैं। पृथ्वीवासियों के पूर्वज ह्यूमनॉइड्स की सभ्यता के प्रतिनिधि थे, जो पदार्थ, आभा और ऊर्जा का मिश्रण हैं। विसंगतियों का सिद्धांत मानता है कि ब्रह्मांड में समान जीवमंडल वाले लाखों ग्रह हैं, जो एक ही सूचनात्मक पदार्थ द्वारा बनाए गए थे। अनुकूल परिस्थितियों में, यह जीवन के उद्भव की ओर ले जाता है, अर्थात मानवीय मन। अन्यथा, यह सिद्धांत कई मायनों में विकासवादी के समान है, मानव जाति के विकास के लिए एक निश्चित कार्यक्रम के बारे में बयान के अपवाद के साथ।

जलीय सिद्धांत

पृथ्वी पर मनुष्य की उत्पत्ति का यह संस्करण लगभग 100 वर्ष पुराना है। 1920 के दशक में, जलीय सिद्धांत को पहली बार एलिस्टेयर हार्डी नामक एक प्रसिद्ध समुद्री जीवविज्ञानी द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जिसे बाद में एक अन्य आधिकारिक वैज्ञानिक, जर्मन मैक्स वेस्टनहोफर द्वारा समर्थित किया गया था।

संस्करण प्रमुख कारक पर आधारित है जिसने मानववंशीय प्राइमेट को विकास के एक नए चरण तक पहुंचने के लिए मजबूर किया। इसने बंदरों को भूमि के लिए जलीय जीवन शैली का आदान-प्रदान करने के लिए मजबूर किया। तो परिकल्पना शरीर पर घने बालों की अनुपस्थिति की व्याख्या करती है। इस प्रकार, विकास के पहले चरण में, मनुष्य हाइड्रोपिथेकस के चरण से चला गया, जो कि 12 मिलियन वर्ष से अधिक पहले दिखाई दिया, होमो इरेक्टस और फिर सेपियंस में। आज, इस संस्करण को व्यावहारिक रूप से विज्ञान में नहीं माना जाता है।

वैकल्पिक सिद्धांत

ग्रह पर मनुष्य की उत्पत्ति के सबसे शानदार संस्करणों में से एक यह है कि लोगों के वंशज कुछ चमगादड़ थे। कुछ धर्मों में उन्हें देवदूत कहा जाता है। यह वे जीव हैं जो अनादि काल से पूरी पृथ्वी पर बसे हुए हैं। उनकी उपस्थिति एक हार्पी (एक पक्षी और एक व्यक्ति का मिश्रण) के समान थी। ऐसे जीवों के अस्तित्व को कई शैल चित्रों द्वारा समर्थित किया गया है। एक और सिद्धांत है जिसके अनुसार विकास के शुरुआती दौर में लोग असली दिग्गज थे। कुछ किंवदंतियों के अनुसार, ऐसा विशालकाय आधा-आधा-आधा देवता था, क्योंकि उनके माता-पिता में से एक देवदूत था। समय के साथ, उच्च शक्तियों ने पृथ्वी पर उतरना बंद कर दिया और दिग्गज गायब हो गए।

प्राचीन मिथक

मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में बड़ी संख्या में किंवदंतियाँ और कहानियाँ हैं। प्राचीन ग्रीस में, उनका मानना ​​​​था कि लोगों के पूर्वज ड्यूकालियन और पायरा थे, जो देवताओं की इच्छा से बाढ़ से बच गए और पत्थर की मूर्तियों से एक नई जाति बनाई। प्राचीन चीनी मानते थे कि पहला आदमी निराकार था और मिट्टी के ढेले से निकला था।

लोगों की निर्माता देवी नुवा हैं। वह इंसान थी और अजगर एक में लुढ़क गया। तुर्की की किंवदंती के अनुसार, लोग ब्लैक माउंटेन से बाहर आए थे। उसकी गुफा में एक छेद था जो मानव शरीर के आकार जैसा था। बारिश के झटकों ने उसमें मिट्टी को धोया। जब रूप भरकर सूर्य द्वारा गर्म किया गया, तो उसमें से पहला मनुष्य निकला। उसका नाम ऐ-अतम है। सिओक्स इंडियंस के मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में मिथक कहते हैं कि लोगों को खरगोश ब्रह्मांड द्वारा बनाया गया था। दिव्य प्राणी को खून का थक्का मिला और वह उससे खेलने लगा। जल्द ही वह जमीन पर लुढ़कने लगा और आंतों में बदल गया। फिर रक्त के थक्के पर एक हृदय और अन्य अंग दिखाई दिए। नतीजतन, खरगोश ने एक पूर्ण लड़के - सिओक्स के पूर्वज को धराशायी कर दिया। प्राचीन मेक्सिकन लोगों के अनुसार, भगवान ने कुम्हार की मिट्टी से मानव रूप बनाया। लेकिन इस तथ्य के कारण कि उसने ओवन में वर्कपीस को ओवरएक्सपोज किया, वह आदमी जल गया, यानी काला हो गया। बाद के प्रयास बार-बार बेहतर होते गए, और लोग सफेद हो गए। मंगोलियाई परंपरा तुर्की के समान है। मनुष्य मिट्टी के सांचे से निकला है। फर्क सिर्फ इतना है कि खुद भगवान ने गड्ढा खोदा।

विकास के चरण

मनुष्य की उत्पत्ति के संस्करणों के बावजूद, सभी वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि उसके विकास के चरण समान थे। लोगों के पहले सीधे प्रोटोटाइप आस्ट्रेलोपिथेकस थे, जो हाथों की मदद से एक दूसरे के साथ संचार करते थे और 130 सेमी से अधिक नहीं थे। विकास के अगले चरण ने पिथेकैन्थ्रोपस का उत्पादन किया। ये जीव पहले से ही जानते थे कि आग का उपयोग कैसे करना है और प्रकृति को अपनी जरूरतों (पत्थर, त्वचा, हड्डियों) में समायोजित करना है। इसके अलावा, मानव विकास पुरापाषाण काल ​​​​तक पहुंच गया। इस समय, लोगों के प्रोटोटाइप पहले से ही ध्वनियों के साथ संवाद कर सकते थे, सामूहिक रूप से सोच सकते थे। उपस्थिति से पहले नियोएंथ्रोप्स विकास का अंतिम चरण बन गया। बाह्य रूप से, वे व्यावहारिक रूप से आधुनिक लोगों से भिन्न नहीं थे। उन्होंने औजार बनाए, जनजातियों में एकजुट हुए, नेताओं को चुना, मतदान की व्यवस्था की, समारोहों की व्यवस्था की।

मानव जाति का पैतृक घर

इस तथ्य के बावजूद कि दुनिया भर के वैज्ञानिक और इतिहासकार अभी भी लोगों की उत्पत्ति के सिद्धांतों के बारे में बहस कर रहे हैं, ठीक उसी स्थान पर जहां मन की उत्पत्ति हुई थी, अभी भी स्थापित किया जा सकता है। यह अफ्रीकी महाद्वीप है। कई पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है कि मुख्य भूमि के उत्तरपूर्वी हिस्से में स्थान को सीमित करना संभव है, हालांकि एक राय है कि दक्षिणी आधा इस मुद्दे पर हावी है। दूसरी ओर, ऐसे लोग हैं जो आश्वस्त हैं कि मानवता एशिया में (भारत और आस-पास के देशों के क्षेत्र में) दिखाई दी। निष्कर्ष है कि अफ्रीका में बसने वाले पहले लोग बड़े पैमाने पर खुदाई के परिणामस्वरूप कई खोजों के बाद बने थे। यह ध्यान दिया जाता है कि उस समय मनुष्य (दौड़) के कई प्रकार के प्रोटोटाइप थे।

सबसे अजीब पुरातात्विक खोज

सबसे दिलचस्प कलाकृतियों में से जो इस विचार को प्रभावित कर सकती हैं कि मनुष्य की उत्पत्ति और विकास वास्तव में क्या था, सींग वाले प्राचीन लोगों की खोपड़ी थी। 20 वीं शताब्दी के मध्य में बेल्जियम के एक अभियान द्वारा गोबी रेगिस्तान में पुरातत्व अनुसंधान किया गया था।

पूर्व के क्षेत्र में, उड़ने वाले लोगों और सौर मंडल के बाहर से पृथ्वी की ओर जाने वाली वस्तुओं की छवियां बार-बार पाई गईं। कई प्राचीन जनजातियों में समान चित्र हैं। 1927 में, कैरेबियन सागर में खुदाई के परिणामस्वरूप, एक क्रिस्टल के समान एक अजीब पारदर्शी खोपड़ी मिली। कई अध्ययनों ने निर्माण की तकनीक और सामग्री का खुलासा नहीं किया है। वंशजों का दावा है कि उनके पूर्वजों ने इस खोपड़ी की पूजा की थी जैसे कि यह एक सर्वोच्च देवता हो।

मनुष्य का उदय. मनुष्य का मानदंड: मनुष्य के सार के ईसाई और वैज्ञानिक सिद्धांत। जानवरों की दुनिया और जैविक प्रणाली में मनुष्य का स्थान (च। डार्विन, टी। हक्सले, के। वोग्ट, आधुनिक दृष्टिकोण)। विकासवादी प्रक्रिया में उच्च वानरों का स्थान (रामपिथेकस, ड्रायोपिथेकस, आदि)। मानवजनन की प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियाँ। आस्ट्रेलोपिथेकस, अफ्रीका में पाता है (आर डार्ट, लीकी के अभियान, आदि)। उनकी रूपात्मक विशेषताएं। "आसान आदमी" (होमोहैबिलिस) और कंकड़ उपकरण (ओल्डुवई उद्योग) के बारे में चर्चा।

मानवीकरण के कारणों और मानवजनन के पाठ्यक्रम के बारे में परिकल्पना। होमिनिड्स का वर्गीकरण (व्यवस्थित)। मोनो- और पॉलीजेनेसिस के सिद्धांत।

सबसे पुराना होमिनिड्स(होमोएरेक्टस) और उनकी श्रम गतिविधि। पिथेकैन्थ्रोपस जावानीस और अफ्रीकी। इनका कनेक्शन गन कॉम्प्लेक्स से मिलता है। सिनथ्रोपस। हीडलबर्ग आदमी। Vertessellesch और Bilzingsleben साइटों पर ढूँढता है। उनका जैविक और सामाजिक विकास, श्रम गतिविधि का विकास। कालक्रम की समस्या। पुरातात्विक युगों से संबंध।

प्राचीन होमिनिड्स और उनकी श्रम गतिविधि. निएंडरथल और उनकी किस्में। निवास का समय और स्थान। पुरातात्विक युगों से संबंध। निएंडरथल का जैविक और सामाजिक विकास, श्रम गतिविधि का विकास। निएंडरथल संस्कृति में बदलाव।

मानव समाज का उदय. प्रोटोकम्युनिटी (आदिम मानव झुंड)। इसके विकास के चरण। कालानुक्रमिक ढांचा। अग्र-समुदाय के विकास में शिकार की भूमिका। आदिम सामूहिकता का विकास। श्रम के लिंग और आयु विभाजन की शुरुआत। पैतृक समुदाय में यौन संबंध। सोच और भाषण का उद्भव और विकास। भाषण की उत्पत्ति की परिकल्पना (N.Ya. Marr, V.V. Bunak)। वैचारिक विचारों की उत्पत्ति, उनके पुरातात्विक साक्ष्य (निएंडरथल दफन तेशिक-ताश, शनिदार चतुर्थ और अन्य, "भालू" गुफाएं रेगुर्डु, पीटर्सखेले, ड्रेचेनलोच, मोंटेस्पैन, ला फेरासी ग्रोटो से पत्थर की टाइलें, आदि)। धार्मिक मान्यताओं की शुरुआत।

मानवजनन की प्रक्रिया का समापन और आधुनिक मनुष्य का उदय(होमोसैपियंस)। प्राकृतिक चयन का अंत और आधुनिक मनुष्यों के बीच मूलभूत अंतर। जैविक संकेत और बुद्धि का स्तर। परिकल्पना और होमो सेपियन्स की उत्पत्ति का समय (बहुकेंद्रवाद के सिद्धांत, एककेंद्रवाद, प्रेसेपियन्स, पुरातन होमो सेपियन्स)।

रसजनन। कोकेशियान, नेग्रोइड और मंगोलॉयड जातियों की रूपात्मक विशेषताएं। अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और ओशिनिया की नियोएंथ्रोप बस्ती: नए महाद्वीपों के बसने के तरीके, समय और विशेषताएं। पुरातन होमो सेपियन्स द्वारा ऑस्ट्रेलिया के संभावित निपटान पर नवीनतम डेटा।

सांप्रदायिक-आदिवासी व्यवस्था का उदय. समुदाय-कबीले संगठन की मुख्य विशेषताएं। मातृ जाति की प्रधानता: नृवंशविज्ञान और पुरातत्व संबंधी तर्क। बहिर्विवाह की उत्पत्ति की परिकल्पना (मैकलेनन, च। डार्विन, एलजी मॉर्गन, ब्रिफोल्ट, बी.एफ. पोर्शनेव, ए.एम. ज़ोलोटारेव, एस.ए. टोकरेव, यू.आई. सेमेनोव, आदि)। दोहरी भ्रातृ संगठन।

निचले शिकारियों, मछुआरों और का प्रारंभिक आदिम (प्रारंभिक आदिवासी) समुदायसंग्राहकप्लेइस्टोसिन से होलोसीन में संक्रमण के दौरान प्राकृतिक और जलवायु परिवर्तन और ऊपरी पैलियोलिथिक से मेसोलिथिक में संक्रमण के दौरान प्राचीन समूहों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में उनके परिणाम। ऊपरी पैलियोलिथिक और मेसोलिथिक के युग में उत्पादक शक्तियों और तकनीकी उपलब्धियों का उदय। शिकार, इकट्ठा करना, मछली पकड़ना, घरेलू शिल्प का विकास। पहले आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार (HKT) का गठन।

सामाजिक-आर्थिक संबंध। सामूहिक संपत्ति और श्रम सहयोग। आदिम समानता और समान-प्रदान (समानता) वितरण। गिफ्ट का लेनदेन। जनसंख्या और उसका प्रजनन। लिंग और आयु के अनुसार श्रम का प्राकृतिक विभाजन। दीक्षा।

विवाह और परिवार। पारिवारिक रूप। उनका विकास। जोड़ी-समूह विवाह का सार। एल. फिसन द्वारा इस समस्या की समझ। मातृ और पैतृक रिश्तेदारी खाता, पति / पत्नी के निपटारे का इलाका। क्रॉस-कजिन मैरिज का सार। युगल विवाह की विशेषताएं। परिवार की निष्क्रिय प्रकृति।

सार्वजनिक संगठन। समुदाय और स्थानीय समूह और कबीले के साथ उसका संबंध। जीनस और फ्रेट्री के लक्षण और संरचना। पोटैट्री संगठन। सामाजिक मानदंडों। आयु संगठन और आयु वर्ग।

आध्यात्मिक संस्कृति। आदिम सोच की विशेषताएं। प्राकृतिक पर्यावरण के बारे में उपयोगी ज्ञान का संचय। अमूर्त विचारों की उत्पत्ति। चित्रलेखन।

ललित कलाओं की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना। इसके रूप: रॉक पेंटिंग: ऊपरी पुरापाषाण काल ​​के गुफा चित्र, पेट्रोग्लिफ्स, पेट्रोग्लिफ्स; प्लास्टिक, संगीत, सजावट। पौराणिक कथा। धार्मिक मान्यताओं का विकास। प्रारंभिक प्रकार के धार्मिक विचार: कुलदेवता, जीववाद, बुतपरस्ती, जादू। पंथ अभ्यास।

भाषाई और जातीय राज्य। आदिम भाषाई निरंतरता, इसका सार। मुख्य प्रोटो-भाषा समुच्चय: नॉस्ट्रेटिक, चीन-तिब्बती, ऑस्ट्रिक, ज़िंज (कांगो-सहारन)। जातीयता की परिभाषा। इसके प्रकार: जातीय और जातीय-सामाजिक जीव। प्रारंभिक आदिम युग में अनाकार जातीय राज्य।

स्वर्गीय आदिम (दिवंगत आदिवासी) समुदाय. पुरानी और नई दुनिया के उपोष्णकटिबंधीय क्षेत्रों के कुछ क्षेत्रों में उत्पादक अर्थव्यवस्था के उद्भव के लिए कारण और पूर्वापेक्षाएँ। एन.आई. की शिक्षाएं वाविलोव ने पौधों की खेती और पशु पालन के "प्राथमिक" केंद्रों और उत्पादक अर्थव्यवस्था के असंतत फोकल मूल के बारे में बताया। . माध्यमिक केंद्र। पालतू बनाने, खेती करने और पालतू बनाने का सार। प्रक्रिया क्रम। खेती और पालतू बनाने की उत्पत्ति के केंद्र और समय। "नवपाषाण क्रांति" (जी बाल)। श्रम का पहला प्रमुख सामाजिक विभाजन। उसका सार। उच्च शिकारियों, मछुआरों और संग्रहकर्ताओं के समुदायों में अर्थव्यवस्था की विनियोग शाखाओं की गहनता। आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकारों का आगे गठन। विभिन्न प्राकृतिक परिदृश्य क्षेत्रों में असमान ऐतिहासिक विकास। जनसंख्या और उसका प्रजनन। जनसांख्यिकीय क्रांति।

नई उत्पादन उपलब्धियां। सिरेमिक उत्पादन का उदय। घरेलू उत्पादन। बस्तियों और आवासों का विकास, गढ़वाली बस्तियों का उदय।

सामाजिक-आर्थिक संबंध। भूमि का सामूहिक (आदिवासी) स्वामित्व समाज का आर्थिक आधार है। उत्पादन के कुछ साधनों और उपभोक्ता वस्तुओं का व्यक्तिगत स्वामित्व। वितरण के समान समर्थन और श्रम सिद्धांतों की द्वंद्वात्मकता। अधिशेष उत्पाद की वृद्धि। एक प्रतिष्ठित अर्थव्यवस्था का विकास, इसका अंतर-सांप्रदायिक और अंतर-सांप्रदायिक चरित्र। संपत्ति और सामाजिक असमानता के लिए पूर्वापेक्षाएँ।

लिंग संगठन। श्रम के प्राकृतिक विभाजन के स्तर में और वृद्धि। लिंग और आयु समूहों का संस्थागतकरण और श्रम और सामाजिक जीवन के सामाजिक विभाजन में उनका स्थान। पुरुषों और महिलाओं के घर।

विवाह और परिवार। प्रारंभिक किसानों और चरवाहों के समुदाय में और उच्च शिकारियों, मछुआरों और संग्रहकर्ताओं के समुदाय में परिवार और विवाह संबंध। क्रॉस-कजिन विवाह को श्रम और छुटकारे के साथ बदलना। इस प्रक्रिया की सामाजिक-आर्थिक नींव। सोरोरेट और लेविरेट विवाह। विवाह निपटान का स्थानीयकरण। मातृ (बड़ा मातृ परिवार) और पैतृक परिवार समुदाय। अवनकुलेलिटी। अवनकुलैट।

सामुदायिक संगठन। बहुआयामी (विषम) समुदाय। अंतरसांप्रदायिक संबंधों को मजबूत करना। दत्तक ग्रहण संस्थान। जाति विभाजन। लाइनिडजी (उप-कुल)। उनके कार्य। क्षैतिज (कुलदेवता) रिश्तेदारी का ऊर्ध्वाधर (पैतृक) में विकास। रैखिक-शक्ति संबंध। एकरेखीय और द्विरेखीय नातेदारी गणना। कबीले का अनुपात - फ्रेट्री - जनजाति।

सत्ता का संगठन। सामूहिक शक्ति के निकायों का पदानुक्रम। इस प्रक्रिया के आर्थिक कारण। नेतृत्व प्रणाली। बडा आदमी। देर से जन्म लेने वाले समाज में पुरुषों और महिलाओं की मिट्टी के बर्तनों की भूमिका और स्थिति का सवाल। सार्वजनिक शक्ति के नियमन के सामाजिक मानदंड।

आध्यात्मिक संस्कृति। सकारात्मक ज्ञान का विकास। उत्पादक अर्थव्यवस्था वाले समुदायों में स्थान और समय पर पुनर्विचार करना। चित्रलिपि का विकास। दृश्य कला: रॉक नक्काशी, चीनी मिट्टी की चीज़ें का अलंकरण, प्लास्टिक कला, लकड़ी और हड्डी की नक्काशी, गहने। मौखिक, संगीत और नृत्य रचनात्मकता। पौराणिक कथाओं और धार्मिक विचारों का आगे विकास: कृषि, पशु प्रजनन और सूक्ष्म पंथ। प्रजनन क्षमता और मातृत्व का पंथ। पूर्वजों का पंथ। परिवार और आदिवासी पंथ।

भाषाई और जातीय राज्य। भाषा परिवारों के गठन की गतिशीलता: अफ्रोसियन, इंडो-यूरोपियन, कार्तवेलियन, एलामो-द्रविड़ियन, यूरालिक, अल्ताइक, आदि। "प्रारंभिक" और "देर से" उनके पैतृक घर। जातीय समुदायों के आगे समेकन के लिए जनजातीय संगठन को एक महत्वपूर्ण शर्त के रूप में सुदृढ़ करना।

एंथ्रोपोसोजेनेसिस का सार।सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक
दार्शनिक नृविज्ञान एक समस्या है मानव मूल. जीवित प्रकृति की दुनिया से मनुष्य का अलगाव, महत्व के संदर्भ में, पदार्थ के विकास में एक समान रूप से भव्य छलांग है, जैसा कि निर्जीव से जीवित का उद्भव है। हालाँकि, यह छलांग बहुत लंबे समय तक चली, जिसमें मानव विकास के दोनों चरण शामिल थे ( मानवजनन), और समाज के गठन की अवधि ( समाजजनन) साथ ही, मानव समाज के विकास के ये दो चरण इतने घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं कि एक ही प्रक्रिया के बारे में बात करना समझ में आता है - एंथ्रोपोसियोजेनेसिस.

एंथ्रोपोसोजेनेसिस के सार को स्पष्ट करने में केंद्रीय समस्या प्रश्न के उत्तर की खोज है मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतर. अपने उच्चतम अभिव्यक्तियों में जीवित पदार्थ के अस्तित्व की एक विशेषता - पशु जीव - यह है कि जानवरों की जरूरतें और उनके व्यवहार के कार्यक्रम अनिवार्य रूप से उनके जीव की संरचना से पालन करते हैं। एक जानवर एक निश्चित सेट के साथ पैदा होता है सहज ज्ञान, जो पर्यावरण के लिए इसके अनुकूलन को सुनिश्चित करता है और इस प्रकार पर्याप्त है गंभीर रूप से प्रतिबंधितव्यवहार एल्गोरिदम।

मानव व्यवहार मूल रूप से पशु व्यवहार से भिन्न है। पिछले 35-40 हजार वर्षों में, एक एकल जैविक प्रजाति का गठन हुआ है होमो सेपियन्स(उचित व्यक्ति)। हालांकि, इस प्रजाति में कोई जन्मजात "व्यवहार भूमिका" नहीं मिली है। एक व्यक्ति, जैसा कि मार्क्स कहा करते थे, "किसी भी तरह के उपाय के अनुसार" अभिनय करने में सक्षम है (एक चालाक लोमड़ी, एक क्रूर सूअर, एक कायर खरगोश के साथ विभिन्न लोगों की तुलना, जिसे हर रोज और कलात्मक रूप से स्वीकार किया जाता है) भाषण, साथ ही)। इसके अलावा, मानव जाति के भीतर एक विशिष्ट ऐतिहासिक समुदाय या सामाजिक समूह (राष्ट्रीय, पेशेवर, आदि) से संबंधित व्यवहार के एल्गोरिदम में गहरा अंतर है।

व्यवहार एल्गोरिथ्म जानवरोंतंत्र के माध्यम से नई पीढ़ियों को प्रेषित वंशागतिडीएनए अणुओं में बनने वाले आनुवंशिक कोड के माध्यम से। मानव व्यवहार को निर्धारित करने वाले कार्यक्रमों को प्रसारित करने के मुख्य साधन भाषा, भाषण, प्रदर्शन और उदाहरण हैं। आनुवंशिकता का स्थान है निरंतरता. व्यवहार एल्गोरिदम को स्थानांतरित करने की इस पद्धति के बीच आवश्यक अंतर यह है कि इस तरह के हस्तांतरण को स्वचालित रूप से लागू नहीं किया जाता है, लेकिन इसके माध्यम से सीख रहा हूँ, मानव जाति द्वारा संचित अनुभव की एक व्यक्ति की सचेत धारणा के माध्यम से। इसलिए, जानवरों के विपरीत, मनुष्य लंबा बचपनजब वह एक असहाय प्राणी से एक स्वतंत्र विषय की ओर जाता है। सामाजिक अनुभव के संचय और हस्तांतरण का सबसे महत्वपूर्ण रूप है संस्कृति. इसलिए, मनुष्य और मानव जाति की उत्पत्ति और गठन का सवाल तंत्र के गठन की प्रक्रियाओं के सवाल से मेल खाता है जिसके माध्यम से सामाजिक व्यवहार के कार्यक्रम प्रसारित होते हैं।

आधुनिक विज्ञान इस निष्कर्ष पर पहुंचा है कि मानवजनन की प्रक्रिया लगभग 3 - 3.5 मिलियन वर्ष तक चली। दार्शनिक औचित्य प्राप्त किया श्रम परिकल्पनामनुष्य और मानव जाति की उत्पत्ति।

विज्ञान में, अभी भी कोई एक परिकल्पना नहीं है जो प्रारंभिक मानवों में प्रो-टूल (पूर्व-उपकरण, वास्तव में पूर्ववर्ती उपकरण) गतिविधि की उपस्थिति के कारणों की व्याख्या करती है। सबसे अधिक संभावना है, प्राचीन वानर, जो महान शारीरिक शक्ति से प्रतिष्ठित नहीं थे, कुछ कारणों से रक्षा और हमले के लिए प्राकृतिक उपकरणों (लाठी, पत्थर, आदि) का उपयोग करने के लिए मजबूर थे। लगभग 2 - 2.5 मिलियन वर्ष पूर्व औजार बनाने वाले पहले जीव दिखाई दिए - होमो हैबिलिस(कौशल का आदमी)। हालांकि, हाबिलिस, उनके जैविक संगठन में, अभी भी जानवरों के रूप में माना जाना चाहिए। पिथेकेन्थ्रोपस का गठन 1.5 - 1.6 मिलियन वर्ष पूर्व हुआ था - होमो इरेक्टस(ईमानदार आदमी)। यह पिथेकेन्थ्रोप्स के बीच है कि, एक विशिष्ट मानव रूपात्मक (जैविक) संगठन के साथ, चेतना, इच्छा और भाषा धीरे-धीरे बनती है। इस प्रकार, उत्पादन गतिविधि के लिए पहले लोगों के गठन के लिए लगभग एक लाख साल लग गए, और परिपक्व लोगों और सामाजिक संबंधों की एक जटिल प्रणाली के साथ एक वास्तविक मानव समाज के उद्भव के लिए लगभग 1.5 मिलियन वर्ष अधिक लग गए।

इस प्रकार, कामएक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका निभाई, लेकिन यह भूमिका अन्य कारकों के साथ घनिष्ठ संपर्क में प्रकट हुई: संचार, भाषण. इसके अलावा, श्रम को स्वयं एक विकासशील प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए: मानव शरीर के विकास और उसकी चेतना के गठन के साथ-साथ श्रम गतिविधि अधिक जटिल हो गई। इसलिए एंथ्रोपोसोजेनेसिस की प्रक्रिया को श्रम गतिविधि, सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के माध्यम से किसी व्यक्ति के स्व-उत्पादन की प्रक्रिया के रूप में दर्शाया जा सकता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानव श्रम उत्पत्ति का सिद्धांत, हालांकि व्यापक रूप से वितरित किया गया है, सभी वैज्ञानिकों और दार्शनिकों द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है। इसके खिलाफ, साथ ही विकासवादी दृष्टिकोण के खिलाफ, कई गंभीर तर्क सामने रखे गए हैं। सबसे पहले, विज्ञान एक प्रजाति से दूसरी प्रजाति में विकास या कृत्रिम चयन के कारण संक्रमण के तथ्यों को नहीं जानता है। दूसरे, विज्ञान को अभी तक प्राचीन मानववंशीय प्राइमेट और क्रो-मैग्नन के बीच एक मध्यवर्ती लिंक नहीं मिला है। तीसरा, श्रम मानवजनन की प्रक्रिया में मानस और मस्तिष्क को बदलना और विकसित करना कैसे संभव है? एक आदिम आदमी को एक ऐसा मस्तिष्क कैसे मिल सकता है जो आधुनिक मनुष्य के मस्तिष्क से अलग नहीं है, अपनी क्षमताओं के 5% से अधिक का उपयोग नहीं कर रहा है? अनुकूली दृष्टिकोण प्रणाली में किसी भी तरह से अतिरेक कारक का वर्णन नहीं किया गया है।

इसलिए, इस प्रश्न के लिए ऐतिहासिक और प्राकृतिक विज्ञान सामग्री के आगे के अध्ययन और संचय की आवश्यकता है, और इसके लिए एक नई पद्धति की आवश्यकता है, अर्थात। दर्शन। फिर भी, विख्यात संदेह मुख्य रूप से विशिष्ट चरणों की चिंता करते हैं, लेकिन मानव श्रम उत्पत्ति के सिद्धांत का सार नहीं। श्रम गतिविधि ने न केवल एक व्यक्ति को एक अलग व्यक्ति के रूप में, बल्कि मानव समुदायों और सामाजिक समूहों की बारीकियों को भी जन्म दिया। पशु झुंडों के समुदाय को एक निश्चित सीमा तक निरूपित किया जा सकता है: छद्म सामाजिकता(माना जाता है कि सामाजिक)। हालांकि, मानव समाज जानवरों के छद्म-सामाजिक संगठनों से मौलिक रूप से अलग है। सबसे पहले, यह अखंडता है सुपरबायोलॉजिकलएकता पर आधारित चरित्र सांस्कृतिक मानदंडोंइस समाज की। दूसरे, संस्कृति का अंतिम कारण स्वयं है सामग्री उत्पादन, जो होमो सेपियन्स प्रजाति की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता है।

मनुष्य में जैविक और सामाजिक का अनुपात।दार्शनिक नृविज्ञान में केंद्रीय स्थान, मनुष्य की उत्पत्ति के प्रश्न के साथ, मानव प्रकृति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या पर कब्जा कर लिया गया है।

इस मुद्दे के लिए दो चरम दृष्टिकोण विशिष्ट हैं: जीव विज्ञान, जो मानव सार के जैविक पहलुओं को पूर्ण करता है, और समाजीकरणमानव जीवन में जैविक कारकों के महत्व को व्यावहारिक रूप से अनदेखा करना और सामाजिक कारकों की भूमिका को निरपेक्ष करना। पिछले दशकों को नवीनतम उपलब्धियों पर अटकलें लगाते हुए, जीवविज्ञान अवधारणाओं के एक प्रकार के "पुनर्जागरण" की विशेषता है। आचारविज्ञानऔर आनुवंशिकी. इस तरह की अवधारणाएं, विशेष रूप से, युद्धों, रक्तपात, सामाजिक संघर्षों की व्याख्या करती हैं, जो बीसवीं शताब्दी के अंत में इतने समृद्ध हैं, विशेष रूप से मनुष्य में सहज, अचेतन सिद्धांत की विजय से, उसके मन की नपुंसकता।

इसलिए, एक्स. प्लेस्नरका मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति एक ऐसी जैविक प्रजाति के रूप में कार्य करता है जो पहले से ही अपने कार्यों के अर्थ और परिणामों को महसूस नहीं कर सकता है। डच एनाटोमिस्ट एल बोल्कोइस सिद्धांत को विकसित किया कि मनुष्य बंदर भ्रूण अवस्था में फंसा हुआ एक जानवर है। ऑस्ट्रियाई नैतिकतावादी के. लोरेंजोजैसे-जैसे उनका संगठन अधिक जटिल होता जाता है, जानवरों की आक्रामकता में वृद्धि होती है। मनुष्य उनसे इस बात में भिन्न है कि हथियार उसके शरीर का हिस्सा नहीं हैं (जैसे जानवरों के नुकीले, पंजे आदि), इसलिए वृत्ति इसके उपयोग पर प्रतिबंध नहीं लगाती है। नतीजतन, मानव हथियार एक राक्षसी घातक शक्ति में बदल गए।

XIX - XX सदियों में। समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ फैलती हैं कि मनुष्य के सामाजिक सार के बारे में मार्क्सवाद की थीसिस की एकतरफा व्याख्या करती है और एक आदर्श कम्युनिस्ट समाज में रहने वाले एक आदर्श व्यक्ति को बनाने का प्रस्ताव करती है जिसमें सभी समान और खुश होंगे। सीसी के अंत में इन अवधारणाओं की यूटोपियन और एकतरफा प्रकृति काफी स्पष्ट हो गई। कम्युनिस्ट प्रयोग के अंत के साथ।

इसलिए, किसी व्यक्ति का आधुनिक दार्शनिक जटिल विश्लेषण, एक नियम के रूप में, चरम सीमाओं के लिए विदेशी है। जीव विज्ञानऔर समाजीकरणऔर इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि एक व्यक्ति में प्राकृतिक गुण होते हैं जो उसे आधुनिक दुनिया में खुद को एक सामाजिक प्राणी के रूप में महसूस करने की अनुमति देते हैं। इस दृष्टिकोण में, अवधारणा "मानव प्रकृति"।

प्रथम अर्थ में, मनुष्य को प्रकृति की उपज के रूप में, एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में माना जाता है। यहाँ "मानव प्रकृति" शब्द "प्रकृति में मनुष्य" की अवधारणा के समान है। इस पहलू में मानव प्रकृतिसभी लोगों के लिए सामान्य, निरंतर, अपरिवर्तनीय, शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के साथ-साथ झुकाव और गुणों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो एक जीवित प्राणी के रूप में किसी व्यक्ति की विशेषताओं को व्यक्त करते हैं।इस पहलू में उचित मानवीय गुणों के लिए निम्नलिखित को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है:

*बुद्धि, तर्कसंगत रूप से सोचने की क्षमता,

* द्विपादवाद,

* मुखर भाषण का अधिकार,

*संस्कृति के धन में महारत हासिल करना,

* वास्तविकता को सक्रिय और रचनात्मक रूप से बदलने की क्षमता,

* स्वभाव, चरित्र, आदि।

दूसरे में, विशेष रूप से दार्शनिक अर्थ में, "मानव प्रकृति" की अवधारणा अर्थ में करीब आती है, व्यावहारिक रूप से "की अवधारणा का पर्यायवाची" मनुष्य का सार". यह इस अर्थ में है कि हम विचाराधीन शब्द का उपयोग करेंगे, जिसमें "मानव प्रकृति" की अवधारणा शामिल है और इसकी सामाजिक पहलू. उच्च जानवरों के जीवन की बारीकियों के साथ तुलना करने पर मनुष्य का सामाजिक सार सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।

जानवरों के झुंड के लिए, विशेष रूप से, यह विशेषता है सगोत्र विवाह(ग्रीक: पर अंत- अंदर, गमोस- विवाह) - केवल झुंड के भीतर विवाह भागीदारों की तलाश। पहले से ही मानव समुदाय के गठन के प्रारंभिक चरण में, यह विशेषता बन गया अगमिया(निकट से संबंधित वैवाहिक संपर्कों का बहिष्करण) और बहिर्विवाह(जीआर। एक्सो- बाहर) - दूसरे में विवाह भागीदारों की खोज, शुरू में कड़ाई से परिभाषित समुदायों। इसका सबसे महत्वपूर्ण जैविक अर्थ है: झुंड के जानवर उत्परिवर्तजन कारकों के प्रति बहुत संवेदनशील होते हैं। सीमित संख्या में व्यक्तियों के निरंतर क्रॉसब्रीडिंग के कारण प्रतिकूल उत्परिवर्तन अंततः पूरे झुंड को कवर कर सकते हैं और इसके अध: पतन का कारण बन सकते हैं। बहिर्विवाह उत्परिवर्तजन प्रतिरोध के निर्माण में योगदान देता है। आदिम मनुष्य की पौराणिक चेतना में अंतर्संबंध संबंधों के निषेध को किसी के कुलदेवता के साथ ईशनिंदा संभोग पर प्रतिबंध के रूप में माना जाता था। कुलदेवताजीनस के एक प्रकार के पौराणिक पूर्वज के रूप में कल्पना की गई थी - सबसे अधिक बार कोई भी जानवर। कुलदेवता के ढांचे के भीतर, कबीले की एकता को न केवल रूढ़िवादी माना जाता था, बल्कि कुछ सामाजिक, मुख्य रूप से नैतिक पर भी आधारित था - मानदंड.

बस इस तरह के मानदंड प्रारंभिक मानव समुदायों की एक और अनिवार्य विशेषता है। यह महत्वपूर्ण है कि ये मानदंड जीनस के सभी सदस्यों पर लागू होते हैं, और न केवल कमजोरों के लिए, जैसा कि अक्सर जानवरों के झुंड में होता है। प्रारंभ में, ऐसे मानदंड एक विशेष प्रकार के निषेध के रूप में कार्य करते हैं - निषेध. यह, सबसे पहले, अनाचार पर प्रतिबंध है। एक परिकल्पना है कि यह प्रतिबंध समुदाय की एकता सुनिश्चित करने की आवश्यकता से जुड़ा है। यौन प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के आधार पर संघर्षों ने खुले संघर्षों को जन्म दिया, समुदाय की एकता को कमजोर कर दिया, इसलिए पहले पूर्व संध्या पर और शिकार के दौरान यौन संबंधों पर प्रतिबंध लगा दिया गया, और फिर सभी इंट्रा-कबीले यौन संबंधों पर प्रतिबंध लगा दिया गया। आम।

एक आदिवासी की हत्या पर पूर्ण प्रतिबंध द्वारा भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी, किसी भी आदिवासी के जीवन (भोजन) को बनाए रखने की आवश्यकता, जीवन के लिए उसकी शारीरिक फिटनेस की परवाह किए बिना, कमजोर और बीमार सहित। जैसा कि आप जानते हैं, जानवरों के झुंड में ऐसे व्यक्तियों को अक्सर "कूल" किया जाता है। तो, बंदरों पर किए गए प्रयोगों से पता चलता है कि वे अपंगों के प्रति बहुत आक्रामक हैं, उन्हें खाने की अनुमति नहीं देते हैं और बहुत बार उनका वध कर देते हैं।

इस प्रकार, "नवपाषाण क्रांति" (युग) के बाद से निओलिथिक- नया पाषाण युग - 6 वीं और 2 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच आदिम समाज के इतिहासकार, मिट्टी के बर्तनों के आविष्कार को शुरुआत और अंत के रूप में धातु विज्ञान के उद्भव पर विचार करते हुए, एक व्यक्ति आवश्यक, केवल अंतर्निहित गुणों को प्राप्त करता है। ये ये गुण हैं जो उसे एक व्यक्ति के रूप में चिह्नित करते हैं:

1. मनुष्य प्रारंभ में सक्रिय है। इसके सभी गुण उद्देश्य गतिविधि के विकास के दौरान बनते हैं, मुख्य रूप से श्रम।

2. उगलने वाला आदमी ( राक्षस), निष्कासित ( जाति से निकाला हुआ) समाज से प्रकृति में बेकार जानवर बन जाते हैं, क्योंकि विशेष रूप से मानव गतिविधि - श्रम - शुरू में एक सामूहिक संयुक्त गतिविधि है।

3. किसी व्यक्ति की सभी विशेष भूमिकाएं और गुण - बुद्धि, वीरता, धन अपने आप में महत्वपूर्ण नहीं हैं। वे विशिष्ट सामाजिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं, किसी दिए गए व्यक्ति की अन्य लोगों के साथ तुलना करने के परिणामस्वरूप, अन्य लोगों में उसके प्रतिबिंब के रूप में कार्य करते हैं।

4. एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के सचेत-वाष्पशील होने पर सामान्य (सामाजिक) होने की प्राथमिकता की विशेषता है, क्योंकि एक व्यक्ति की चेतना और इच्छा प्रणाली में मानव व्यक्ति के गठन और विकास का परिणाम है। सामाजिक संबंधों की, मानव समाज में।

इस तरह का दृष्टिकोण मानव जाति, जनजातियों और लोगों को विकसित और "अविकसित", पूर्ण और "अवर" में विभाजित करने के बारे में अतीत और आधुनिक समय के नस्लवादियों की थीसिस का खंडन करना संभव बनाता है। आज ग्रह पर "स्वाभाविक रूप से भोली" या "जंगली" जनजातियाँ और लोग नहीं हैं। वे, निश्चित रूप से, विकास के स्तर में भिन्न हैं, लेकिन यह विकास स्वयं इस तथ्य से निर्धारित होता है कि किसी भी राष्ट्र, किसी भी जनजाति के प्रतिनिधि:

* उपकरणों का उपयोग करके उपकरण बनाना और उत्पादन के साधन के रूप में उनका उपयोग करना जानते हैं;

* सरलतम नैतिक निषेधों को जानो, अच्छे और बुरे के विपरीत में महारत हासिल कर ली हो;

* समाज के बाहर और इसके अलावा, अप्रत्यक्ष रूप में मौजूद नहीं हो सकता है (जैसे रॉबिन्सन, जिसने मानव जाति द्वारा एक रेगिस्तानी द्वीप पर रहने के लिए संचित अनुभव का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इस्तेमाल किया, और मनुष्य द्वारा बनाए गए उपकरणों का इस्तेमाल किया);

*उनके गुण सामाजिक संबंधों के परिणाम और अभिव्यक्ति के अलावा और कुछ नहीं हैं;

* उनकी गतिविधि शुरू में (आनुवंशिक रूप से) क्रमादेशित नहीं है, लेकिन सचेत-वाष्पशील विनियमन द्वारा निर्देशित है, इसलिए लोग अपने कार्यों और गतिविधियों के लिए आत्म-जबरदस्ती, विवेक और जिम्मेदारी की चेतना की क्षमता वाले प्राणियों के रूप में कार्य करते हैं।

"तकनीकी आयाम" में मनुष्य का सार।एक सैन्य इंजीनियर के लिए मनुष्य के सार का प्रश्न बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है। यह महत्व न केवल इस तथ्य से निर्धारित होता है कि एक अधिकारी केवल एक इंजीनियर नहीं होता है, बल्कि एक कमांडर, अधीनस्थों का शिक्षक होता है, जिसे अपने काम में सफल होने के लिए बस एक व्यक्ति के बारे में ज्ञान की आवश्यकता होती है। हम सैन्य उपकरणों के रखरखाव और संचालन से संबंधित उनकी गतिविधियों के वास्तविक इंजीनियरिंग पक्ष के बारे में बात कर रहे हैं। इस काम में, यह बार-बार नोट किया गया है कि प्रौद्योगिकी अपना तकनीकी गुण केवल उस व्यक्ति के साथ बातचीत में प्राप्त करती है जो इसका शोषण करता है। इसलिए, एक इंजीनियर की व्यावसायिक गतिविधि का उद्देश्य केवल मानव निर्मित कलाकृतियों के रूप में तकनीकी प्रणाली नहीं है, बल्कि "मानव - प्रौद्योगिकी" प्रणाली, विशेष रूप से, "योद्धा - सैन्य उपकरण" प्रणाली है।

इस पहलू में, यह जानना आवश्यक हो जाता है कि तकनीकी प्रणालियों के सबसे कुशल कामकाज के लिए कौन से मानवीय गुण निर्णायक हैं। इस तरह का शोध इंजीनियरिंग मनोविज्ञान, एर्गोनॉमिक्स और कई अन्य विज्ञानों के ढांचे के भीतर किया जाता है। यहां दर्शनशास्त्र, सबसे पहले, एक पद्धतिगत भूमिका निभाता है, जो विचाराधीन मुद्दों को हल करने के लिए सबसे सामान्य दृष्टिकोणों को परिभाषित करता है। यह पता चला है कि के बीच विवाद जीव विज्ञानऔर समाजीकरणविशुद्ध रूप से लागू तकनीकी महत्व प्राप्त करता है, क्योंकि यह विभिन्न तरीकों से सैन्य-तकनीकी प्रणालियों के डिजाइनर के लिए कार्य करता है।

आधुनिक दार्शनिक नृविज्ञान का पद्धतिगत और तकनीकी महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य में प्रकट होता है कि यह किसी व्यक्ति के जैविक और सामाजिक दोनों गुणों को ध्यान में रखने के लिए इंजीनियर को उन्मुख करता है। दरअसल, कम आवृत्ति वाले एम्पलीफायरों का सिद्धांत और अभ्यास आवश्यक हो गया है, क्योंकि मानव कान सीधे उच्च आवृत्ति संकेत को समझने में सक्षम नहीं है। लॉगरिदमिक निर्भरता का उपयोग करते हुए संचार प्रौद्योगिकी में शक्तियों, वोल्टेज और कई अन्य मात्राओं का मूल्यांकन न केवल गणना की सुविधा से निर्धारित होता है, बल्कि इस तथ्य से भी होता है कि मानव श्रवण अंगों की शक्ति को संकेत देने की संवेदनशीलता एक लघुगणकीय कानून का पालन करती है। एक व्यक्ति के पत्राचार की ऐसी विशिष्टता और एक एकल प्रणाली "मैन - टेक्नोलॉजी" में एक तकनीकी उपकरण को विज्ञान की विशेष शाखाओं में ध्यान में रखा जाता है: इंजीनियरिंग मनोविज्ञान, एर्गोनॉमिक्स।

किसी व्यक्ति के सामाजिक पहलू तकनीकी महत्व प्राप्त करते हैं, न केवल इसलिए कि प्रत्येक तकनीकी उपकरण का उद्देश्य कुछ सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करना है। प्रौद्योगिकी की सामाजिक गुणवत्ता इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि एक डिज़ाइन इंजीनियर, "मानव-सैन्य उपकरण" प्रणाली के एक घटक के रूप में एक तकनीकी उपकरण का निर्माण करता है, वास्तव में एक विशिष्ट सैन्य-तकनीकी स्थिति में मानव गतिविधि के लिए एक एल्गोरिथ्म का निर्माण करता है (के लिए) उदाहरण के लिए, विद्युत और रेडियो माप का सिद्धांत अनिवार्य रूप से विशेष उपकरणों का उपयोग करने वाले एक ऑपरेटर की विशिष्ट गतिविधि का एक सिद्धांत है)।

इस प्रकार, एक सैन्य इंजीनियर के लिए न केवल "सामान्य विकास के लिए" मानव सार के दार्शनिक पहलुओं का ज्ञान आवश्यक है। यह ज्ञान एक सैन्य विशेषज्ञ के प्रत्यक्ष व्यावसायिक प्रशिक्षण के एक आवश्यक और आवश्यक घटक के रूप में कार्य करता है।