आवत गारी एक है, उलटत होई अनेक।
कह कबीर नहीं उलटिए, वही एक की एक॥
कोई यदि आपको गाली या बद्दुआ दे तो उसे उलटना नहीं चाहिए, क्योंकि यदि किसी की गाली आप स्वीकार नहीं करेंगे तो वह खुद ब खुद वापस गाली देने वाले के पास चली जायेगी। यदि आपने उलट के गाली दे दी तो इसका मतलब है कि आपने उसकी गाली भी ले ली। कोई यदि आपसे बुरी बातें कहता है तो उसे चुपचाप सुन लेने में ही भलाई है, बहस को बढ़ाने से मन का क्लेश बढ़ता है।
माला तो कर में फिरैं, जीभ फिरै मुख माहीं।
मनवा तो दहू दिस फिरै, यह तो
सुमिरन नाहीं॥
कबीर दास को ढ़ोंग से सख्त नफरत था। जो आदमी माला फेर क मुंह में मंत्र पढ़ता है वह सच्ची पूजा नहीं करता है। क्योंकि माला फेरने के साथ मन भी दसों दिशाओं में भटकता है।
कबीर घास न नींदिये, जो पाऊँ तलि होई।
उड़ी पड़े जब आंखि में, खरी दुहेली होई॥
घास का मतलब तुक्ष चीजों से है। कोई भी छोटी से छोटी चीज यदि आपके पाँव के नीचे भी हो तो भी उसकी निंदा नहीं करनी चाहिए। क्योंकि तिनका भी यदि आँख में पड़ जाए तो बहुत तेज दर्द देता है। हर छोटी से छोटी चीज का अपना महत्व होता है और हमें उस महत्व को पहचानने की कोशिश करनी चाहिए।
जग में बैरी कोई नहीं, जो मन सीतल होय।
या आपा को डारि दे, दया करै सब कोय॥
यदि आपका मन शांत रहता है तो आपकी किसी से कभी भी दुश्मनी नहीं हो सकती है। यदि आप अपने अहंकार को त्याग दें तो हर आदमी आपको प्रेम और सद्भावना से ही देखेगा।
Kabir Ki Sakhiyan Synopsis
सारांश
इन दोहों में कबीर मानवीय प्रवृत्तियों को प्रस्तुत करते हैं।
पहले दोहे में कवि कहते हैं कि मनुष्य की जाति उसके गुणों से बड़ी नहीं होती है। दूसरे में कहते हैं कि अपशब्द के बदले अपशब्द कहना कीचड़ में हाथ डालने जैसा है।
तीसरे दोहे में कवि अपने चंचल मन व्यंग कर रहें हैं कि माला और जीभ प्रभु के नाम जपते हैं पर मन अपनी चंचलता का त्याग नहीं करता।
चौथे में कहते हैं कि किसी को
कमजोर समझकर दबाना नहीं चाहिए क्योंकि कभी-कभी यही हमारे लिए कष्टकारी हो जाता है। जैसे हाथी और चींटी। एक छोटी सी चींटी हाथी को भी बहुत परेशान कर सकती है।
पाँचवे दोहे का भाव यह हैं कि मनुष्य अपनी मानसिक कमजोरियों को दूर करके संसार को खुशहाल और दयावान बना सकता है।
भावार्थ
1. जाति न पूछो साधु की, पूछ लीजिए ज्ञान।
मेल करो तरवार का, पड़ा रहन दो म्यान।
नए शब्द/कठिन शब्द
साधु- साधू या सज्जन
ज्ञान- जानकारी
मेल- खरीदना
तरवार- तलवार
रहन- रहने
म्यान- जिसमे तलवार रखीं जाती
है
भावार्थ- इसमें कबीरदास जी कहते हैं कि हमें सज्जन पुरुष से उसकी जाति नहीं पूछनी चाहिए अपितु उसका ज्ञान देखना चाहिए अर्थात मनुष्य को उसकी जाति के आधार पर नहीं उसके ज्ञान के आधार पर परखना चाहिए क्योंकि जब हम तलवार खरीदने जाते हैं तो उसकी कीमत म्यान देखकर नहीं लगाते हैं।
2. आवत गारी एक है, उलटत होइ अनेक।
कह कबीर नहिं उलटिए, वही एक की एक।
नए शब्द/कठिन शब्द
आवत- आते हुए
गारी- गाली
उलटत- पलटकर
होइ- होती
अनेक- बहुत सारी
भावार्थ- इसमें कबीरदास जी कहते हैं कि जब
हमें कोई गाली देता है तब वह एक होती है पर हम पलटकर उसे भी देते हैं तो वो बढ़ते-बढ़ते अनेक हो जाती है इसलिय जब हम उसकी एक गाली पर ही ध्यान नहीं देंगे तो वह वहीं खत्म हो जाएगी अर्थात् वो एक की एक ही रह जायेगी।
3. माला तो कर में फिरै, जीभि फिरै मुख माँहि।
मनुवाँ तो दहुँ दिसि फिरै, यह तौ सुमिरन नाहिं।
नए शब्द/कठिन शब्द
माला तो कर- हाथ
फिरै- घूमना
जीभि- जीभ
मुख- मुँह
माँहि- में
मनुवाँ- मन
दहुँ- दसों
दिसि- दिशा
तौ तो
सुमिरन- स्मरण
भावार्थ- इसमें
कबीरदास जी कहते हैं कि माला को हाथ में लेकर मनुष्य मन को को घुमाता है जीभ मुख के अंदर घूमती रहती है। परन्तु मनुष्य का चंचल मन सभी दिशाओं में घूमता रहता है। मानव मन गतिशील होता है जो बिना विचारे इधर-उधर घूमता रहता है परन्तु ये भगवान् का नाम क्यों नहीं लेता।
4. कबीर घास न नींदिए, जो पाऊँ तलि होइ।
उड़ि पड़ै जब आँखि मैं, खरी दुहेली होइ।
नए शब्द/कठिन शब्द
नींदिए- निंदा करना
पाऊँ- पाँव
तलि- नीचे
आँखि- आँख
खरी- कठिन
दुहेली- दुःख देने वाली
भावार्थ- इसमें कबीरदास जी
कहते हैं कि हमें कभी घास को छोटा समझकर उसे दबाना नहीं चाहिए क्योंकि जब घास का एक छोटा सा तिनका भी आँख में गिर जाता है तो वह बहुत दुख देता है अर्थात हमें छोटा समझकर किसी पर अत्याचार नहीं करना चाहिए।
5. जग में बैरी कोइ नहीं, जो मन सीतल होय।
या आपा को डारि दे, दया करै सब कोय।
नए शब्द/कठिन शब्द
जग- संसार
बैरी- शत्रु
सीतल- शांति
आपा- स्वार्थ
भावार्थ- इसमें कबीरदास जी कहते हैं कि मनुष्य का मन अगर शांत है तो संसार में कोई शत्रु नहीं हो सकता। यदि सभी मनुष्य स्वार्थ का
त्याग कर दें तो सभी दयावान बन सकते हैं। अर्थात मनुष्य को अपनी कमजोरियों को दूर करके संसार में प्रेम और दया फैलाना चाहिए।
कबीर की साखियां का भावार्थ
जाति न पूछो साधु की, पूछ लीजिए ज्ञान
मोल करौ तलवार का, पड़ा रहन दो म्यान
प्रसंग- प्रस्तुत पद्यांश में कबीर दास जी ने बताया है कि मनुष्य के आंतरिक गुणों का महत्त्व होता है न कि बाहरी गुणों का।
व्याख्या- कबीर दास कहते हैं कि किसी साधु अर्थात् सज्जन व्यक्ति की जाति नहीं पूछनी चाहिए बल्कि उसके ज्ञान की जाँच-परख करनी चाहिए। क्योंकि महत्त्व ज्ञान का होता है न कि लाभ अथवा जाति का। उसी प्रकार जैसे कि तलवार, म्यान में रहती है, परन्तु म्यान की बजाए हम तलवार को महत्त्व देते हैं। तात्पर्य यह है कि किसी व्यक्ति के बाह्य रंग-रूप का कोई महत्त्व नहीं होता बल्कि उसकी पहचान उसके आंतरिक गुणों-अवगुणों से होती है।
आवत गारी एक है, उलटत होई अनेक।
कह 'कबीर' नहिं उलटिए, वही एक की एक
प्रसंग- प्रस्तुत पयांश में कबीर जी ने मानवीय व्यवहार को वर्णित करते हुए कहा है कि
व्याख्या- कोई व्यक्ति किसी अन्य को एक अपशब्द (गाली) कहता है तो सामने वाला उसे कई अपशब्द सुना देता है। इसलिए कबीर जी कहते हैं कि यदि कोई तुम्हें भला-बुरा कहे तो तुम उसका प्रत्युत्तर मत दो जिससे कि उसकी वृद्धि न हो पाए, वह वहीं का वहीं रहे। अर्थात् मनुष्य के व्यवहार में ही दूसरों को विरोधी बना लेने वाले दोष होते हैं। यदि मनुष्य चाहे तो उसका कोई भी दुश्मन न होगा। इसलिए उसे अपने आचरण को सुधारना चाहिए।
माला तो कर में फिरै, जीभि फिरै मुख माँहि
मनवा तो चहुँदिसि फिरै, यह तौ सुमिरन नाहिं
प्रसंग- इस काव्यांश में कबीर जी ने लक्ष्य की प्राप्ति के लिए पाखण्ड, दिखावा या बनावटीपन से दूर रहने को कहा है।
व्याख्या- कबीर दास जी कहते हैं कि ढोंगी लोग हाथ में माला लेकर मुँह से भगवान के नाम का स्मरण करते हैं परन्तु उनका मन चारों दिशाओं में भटकता रहता है। इसलिए इसे तो प्रभु का स्मरण करना नहीं कहेंगे। यह तो भगवद् भजन नहीं हुआ। तात्पर्य यह है कि केवल पाखण्ड करने से लक्ष्य की प्राप्ति नहीं होती। इसलिए कबीर कहते हैं कि भगवान की प्राप्ति तभी हो सकती है जब हम पूरे मनोयोग से बिना मन को भटकाए एकाग्रचित होकर भगवन का ध्यान करें।
'कबीर' घास न नीदिए, जो पाऊँ तलि होई।
उड़ि पड़ै जब आँखि मैं, नरी दुहेली होई
प्रसंग- कबीर जी ने इस पद्यांश में किसी भी वस्तु चाहे वह कितनी ही तुच्छ क्यों न हो, की निन्दा न करने को कहा है।
व्याख्या- कबीर कहते हैं कि हमें घास की निन्दा नहीं करनी चाहिए जो कि पैरों द्वारा दी जाती यदि घास का एक छोटा तिनका भी आँख में पड़ जाता है तो वह बहुत पीड़ादायी होता है । कबीर के कहने का तात्पर्य यह है कि मनुष्य को किसी भी वस्तु को तुच्छ नहीं समझना चाहिए, क्योंकि उसका भी अपना महत्त्व होता है।
जग में बैरी कोई नहीं, जो मन सीतल होय ।
यह आपा को डार दे, दया करै सब कोय
प्रसंग- इस दोहे में कबीर ने अहंकार को शत्रुता का आधार बताते हुए कहा है कि-
व्याख्या- यदि आपका मन शान्त है, ठण्डा है अर्थात् आप क्रोधित या उत्तेजित नहीं होते हैं तो इस संसार में कोई भी आपका शत्रु नहीं है। यह आपका अहम् ही है जो आपको दूसरों का शत्रु बनाता है। इसलिए इसे छोड़ देने पर सब लोग आप पर दया करेंगे, मित्रता का भाग रखेंगे। तात्पर्य है कि इस संसार में कोई किसी का शत्रु नहीं है। यह मनुष्य का व्यवहार तथा अहंकार ही है जो दूसरों में तथा स्वयं में वैर-भाव जागृत करता है।
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प्रश्न-अभ्यास
पाठ से
प्रश्न 1. तलवार का महत्त्व होता है म्यान का नहीं-उक्त उदाहरण से कबीर क्या कहना चाहते हैं स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :कबीर जी ने इस साखी के माध्यम से मनुष्य के आंतरिक गुणों की महत्ता पर बल दिया है। जिस प्रकार म्यान का कोई महत्त्व नहीं होता बल्कि म्यान में छिपी तलवार का महत्त्व होता है, वैसे ही मनुष्य के बाहरी रूप-रंग का कोई महत्त्व नहीं होता है। मनुष्य की पहचान उसके आंतरिक गुणों-अवगुणों से ही होती है।
2. पाठ की तीसरी साखी-जिसकी एक पंक्ति है 'मनुवाँ तो दहुँ दिसि फिर. यह तो सुमिरन नाही' के द्वारा कबीर क्या कहना चाहते हैं?
उत्तर- कबीर जी ने इस साखी के माध्यम से कहा है कि पाखंड़ से लक्ष्य की प्राप्ति नहीं होती है। इसी प्रकार जो बच्चे विद्यार्थी की वेशभूषा धारण कर लें, विद्यार्थियों द्वारा प्रयुक्त किये जाने वाला सामान- किताब, पेंसिल वगैरह धारण कर लें, परन्तु विद्यार्थियों के वास्तविक गुणों को धारण न करें, अपने लक्ष्य को न पाएँ तो उनके विद्यार्थी होने का कोई औचित्य (मतलब) नहीं है।
3. कबीर घास की निंदा करने से क्यों मना करते हैं। पढ़े हुए दोहे के आधार पर स्पष्ट कीजिए।
उत्तर- कबीर का घास की निंदा न करने से आशय है- तुच्छ या निम्न व्यक्ति की कभी भी अवहेलना नहीं करनी चाहिए । घास का तिनका भी तुच्छ ही होता है लेकिन जब वह उड़कर आंख में पड़ जाता है तो बड़ी वस्तु से भी ज्यादा कष्टदाई हो जाता है अतः सबको सम्मान की दृष्टि से देखना चाहिए।
4. मनुष्य के व्यवहार में ही दूसरों को विरोधी बना लेनेवाले दोष होते हैं। यह भावार्थ किस दोहे से व्यक्त होता है?
उत्तर-
आवत गारी एक है, उलटत होई अनेक।
कह 'कबीर' नहिं उलटिए, वही एक की एक
पाठ से आगे
1. "या आपा को डारि दे, दया करै सब कोय।"
"ऐसी बानी बोलिए मन का आपा खोय।"
इन दोनों पंक्तियों में 'आपा' को छोड़ देने या खो देने की बात की गई है। 'आपा' किस अर्थ में प्रयुक्त हुआ है? क्या 'आपा' स्वार्थ के निकट का अर्थ देता है या घमंड का?
उत्तर- इस दोहे में आपा का अर्थ है 'अहंकार' इस दोहे में आपा शब्द स्वार्थ के निकट का अर्थ न देकर घमंड के निकट का अर्थ दे रहा है।
2. आपके विचार में आपा और आत्मविश्वास में तथा आपा और उत्साह में क्या कोई अंतर हो सकता है? स्पष्ट करें।
उत्तर- आपा और आत्मविश्वास में अंतर- आपा अहंकार के भाव को व्यक्त करता है जबकि आत्मविश्वास व्यक्ति के अंतर्मन की दृढ़ता के भाव को व्यक्त करता है।
आपा और उत्साह आपा व्यक्ति के अहंकार का पर्याय है जबकि उत्साह उमंग या खुशी का दूसरा नाम है।
3. सभी मनुष्य एक ही प्रकार से देखते-सुनते हैं पर एकसमान विचार नहीं रखते। सभी अपनी-अपनी मनोवृत्तियों के अनुसार कार्य करते हैं। पाठ में आई कबीर की किस साखी से उपर्युक्त पंक्तियों के भाव मिलते हैं, एकसमान होने के लिए आवश्यक क्या है? लिखिए।
उत्तर-
जाति न पूछो साधु की, पूछ लीजिए ज्ञान
मोल करौ तलवार का, पड़ा रहन दो म्यान
एक समान होने के लिए यह आवश्यक है कि समाज कल्याण, लोक कल्याण के संबंधी विचार एक-दूसरे से आपस में मिलने चाहिए
4. कबीर के दोहों को साखी क्यों कहा जाता है? ज्ञात कीजिए।
उत्तर- साखी शब्द संस्कृत के साक्षी शब्द से बना हुआ है जिसका अर्थ होता है साक्षात या प्रमाण या गवाह। कबीर ने जिन तथ्यों को अपने अनुभवों से जानकर अपने जीवन में अपनाया था उन्हें उन्होंने साक्षी अथवा साखी के रूप में लिखा है। साखियां अनुभव किए गए सत्य की प्रतीक है और कबीर उस सत्य के गवाह है।
भाषा की बात
* बोलचाल की क्षेत्रीय विशेषताओं के कारण शब्दों के उच्चारण में परिवर्तन होता है जैसे वाणी शब्द बानी बन जाता है। मन से मनवा, मनुवा आदि हो जाता है। उच्चारण के परिवर्तन से वर्तनी भी बदल जाती है। नीचे कुछ शब्द दिए जा रहे हैं उनका वह रूप लिखिए जिससे आपका परिचय हो। ग्यान, जीभि, पाऊँ, तलि, आँखि, बरी।
उत्तर-
ग्यान- ज्ञान,
जीभि- जीभ,
पाऊँ- पैर,पाँव,
तलि- नीचे,
आँखि- आँख,
बरी- बड़ी।
परीक्षोपयोगी अन्य महत्वपूर्ण
प्रश्न- 'जग में बैरी कोई नहीं जो मन शीतल होय' पंक्ति का आशय बताइए।
प्रश्न- कबीर ने जात-पात और छुआछूत का विरोध क्यों किया ?
प्रश्न- कबीर की भाषा पर प्रकाश डालिए।
प्रश्न- कबीर संत थे या कवि अपने विचार व्यक्त कीजिए प्रश्न- कबीर की रचना के विषय में अपने विचार व्यक्त कीजिए।
प्रश्न- कबीर के अनुसार संसार में किसका कोई शत्रु नहीं होता?